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Remarque disambigua.svg homonymie - « Saint Athanase », voir ici. Si vous êtes à la recherche d'autres utilisations, voir Saint-Athanase (homonymie).
Saint Athanase d'Alexandrie
dire le Grand
Table avec sant' src=
Tableau St Athanasius de San Ildefonso Maître.
Valladolid, Museo Nacional de Escultura

Bishop et
Docteur de l'Eglise

naissance Alexandrie, 295
mort Alexandrie, Egypte, 2 mai 373
vénérable de Toutes les Eglises admettent que le culte des saints
récurrence 2 mai
attributs personnel pastoral
patron de bellante, Cellino Attanasio, Monsampietro, Pozzonovo, Scanzano, Santa Sofia d'Épire, St. James Cerzeto, firmo

Atanasio dire le Grand (en grec ancien: Ἀθανάσιος, Athanásios, en latin: Athanasius; Alexandrie, 295 à propos - Alexandrie, 2 mai 373) Ce fut un évêque et théologien grec ancien, Pape du huitième Eglise copte[1] (Charge maximale de Patriarcat d'Alexandrie) de 328 avec diverses interruptions jusqu'à la 373.

les églises copte, catholique et orthodoxe vénèrent comme saint. L'Eglise catholique compte parmi 36 Les médecins de l'Eglise. Il est également noté dans le calendrier anglican et luthérien les saints. Sa fête est célébrée à l'unanimité par toutes les Églises, le 2 mai (date du décès), à l'exception de l'Eglise orthodoxe grecque qui lui est consacré le 18 Janvier (jour de naissance).

biographie

La première période

Athanasius est né en Alexandrie à la fin de IIIe siècle, quelques années avant la dernière grande persécution des chrétiens par l'empereur déchaîné Dioclétien, et il mourut quelque éclat avant l'adoption de Christianisme comme la religion officielle et l'un des 'Empire romain. Profondément attaché à l'Egypte (même écrit copte)[2] Il a été formé dans l'environnement d'Alexandrie, où il y avait une célèbre école chrétienne, et a commencé sa carrière ecclésiastique comme secrétaire à l'évêque Alessandro. Sa vie a été liée à l'effort que l'Eglise a dû endurer au cours de ces années pour définir la controverse sur le dogme trinitaire, la défense dont il se consacre avec toute son énergie.

plus diacre Il a accompagné son évêque Alessandro un Premier concile de Nicée la 325, recherché par Constantin I de régler la question soulevée par la prédication de Ario, aussi d'Alexandrie, sur la nature Christ. Le conseil a établi un « symbole » qui est une définition dogmatique sur la foi en Dieu, en qui apparaît, attribué à Christ, le terme ὁμοούσιος hOMOOUSIOS (= Consubstantiel avec le Père, littéralement « de la même substance »), qui constitue, encore, la base de l'historique dogmatique chrétienne. Le « symbole de Nicée » a été placé en contraste frappant avec la pensée de Ario, qui a prêché la création au lieu du Fils par le Père et a donc rejeté la divinité du Christ.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: arianisme.

Athanasius a été témoin de la vie et ardent défenseur des principes établis par le conseil, et cette fermeté a été soumis à cinq phrasesexil[3] dans les années depuis sa nomination comme évêque (328), À sa mort. Connaissance approfondie de la nature humaine, mais il ne pouvait toujours compter sur l'affection et la loyauté de son clergé et son peuple, il ne hésiterait même à prendre les armes dans sa défense, bien que son élection n'a pas été à l'abri des doutes d'irrégularités et les précipitations[4]. Auteur de la Vie déjà célèbre d'Antoine, anciens historiens de l'Église ont choisi d'attribuer à Atanasio di Alessandria aussi la Synclétique vie: que l'histoire va les paroles et les actes du patriarche monachisme chrétien, donc cela décrit « la vie et les moyens bénis Synclétique enseignant « comme fait clairement explicite l'opéra titre grec. La tradition manuscrite, cependant, n'est pas l'auteur de nell'ascrivere unanime Athanasius, variant en attribuant à d'autres auteurs plus ou moins inconnus, tels que Polycarp une certaine ascèse ou Arsenios Pegados, dont l'identification comme le premier, il reste incertain et douteux.[5].

Les premiers contrastes

Parmi les premiers conflits qui Athanasius a dû faire face fait partie du schisme Mélétiens, contre qui avait placé le Conseil de Nicée une sorte de tolérance. La désapprobation ouverte de la trêve par Atanasio fornì ses adversaires l'occasion de le dénoncer devant 'empereur de la violence et de persécution contre eux[6]. premier synode Defected à maritime Césarée, convoqua par Constantin pour juger[7], Athanasius ne pouvait échapper à un second synode convoqué à tournage, mais en attendant le contraste idéologique contre les Mélétiens ne l'avait pas empêché d'obtenir l'alliance. En dépit de toutes les accusations ont été régulièrement infirmée, le Synode nommerait un conseil de la commission épiscopale d'enquête, qui a été combattue par le parti de Athanasius. Le conflit a éclaté dans la violence, et le synode prononcé de toute façon, pour lui, une condamnation de dépôt et de l'exil, qui a été communiquée à l'empereur et le pape. Avant que les évêques ont été prononcés, Athanasius a pu rencontrer personnellement Constantin, l'obtention d'une demande adressée impériale aux évêques du synode qui justifient leur position sans compromis. Mais de nouvelles allégations selon lesquelles ces avancées, ont convaincu l'empereur que la paix en Egypte ne pouvait être assurée avec le retrait de l'évêque. Constantin donc ratifié le dépôt de Athanasius siège de l'évêque[8].

Il a passé son premier exil entre 335 et 337 à Trèves, en Gallia Belgica, invité de l'évêque Massimino. Pendant ce temps, il a terminé la double traité Contre les Gentils - Incarnation, dans laquelle il a exposé les motifs sur l'identité du Christ comme « le vrai Dieu » et « vrai homme ». A cette époque, le christianisme avait du mal à trouver un endroit unique: d'un côté l'Eglise de Rome, siège du patriarche de l'Occident, dirigé par Le pape Jules I, verrou sur les principes de Conseil de Nicée; l'autre l'Eglise de l'Orient, plus spéculative et culturellement dynamique, a présenté de nombreux visages qui vont de 'arianisme pures nuances infinies de semi-arianisme[9].

Avec la mort de Constantin I en 337, l'empire fut partagé entre ses trois fils, et Gaule Il a été affecté à Constantin II. Profitant d'une amnistie générale accordée pour l'intronisation, et le fait que le nouveau souverain était certainement favorable aux positions de l'Eglise de Rome, Athanasius a demandé à être réintégré dans son siège d'Alexandrie, mais relevait de la compétence de Constantius II. Constantin a écrit à son frère Costanzo[10], indiquant que la réinstallation du trône de l'évêque Athanase d'Alexandrie avait été le désir de Constantin I que la mort avait empêché de remplir[11]. Le but de Constantin II était de mettre en évidence le rôle du frère aîné, Août supérieur, et de nommer des hommes qui lui sont fidèles à des postes clés dans les territoires administrés par les frères: Athanasius aurait sûrement du mal passé Costanzo, décidément aryens sympathies[12].

Comme le père, a été convaincu par Constantius la Vescovo Ariano Eusèbe de Nicomédie pour combattre les théories de Athanasius, de tacciandole sabellianisme, l'hérésie préconisée par Marcellus d'Ancyre.

La mort de Constantin II, en 340, Athanasius exposé à nouveau à la persécution de ses adversaires, qui l'année suivante indissero un conseil Antioche. Les quatre-vingt dix accusés évêques orientaux officiellement déterminé que l'évêque révoqué par un synode ne pouvait être rétabli que par décision d'un autre synode, et confirme ainsi la dégradation de Athanasius, insediando à sa place Grégoire de Cappadoce. L'empereur est intervenu en ordonnant que le nouvel évêque et les résolutions du synode ont également été pris en charge par la force. Athanasius se réfugie à Rome, où il est resté en exil pendant trois ans, au cours de laquelle, entre autres, a gagné la reconnaissance non seulement de l'innocence Le pape Jules I, mais aussi par un conseil de 50 évêques de l'Eglise de Rome[13].

Mais le problème, il fallait une solution permanente: Constans, que, après l'annexion des territoires Constantin II Il a régné tout au long de l'Occident, selon Le pape Jules I Il a réuni en 343, la Conseil de Sardica (Aujourd'hui, Sofia), Dans lequel ils ont été suivis par 94 et 66 évêques de l'Ouest de l'Est. Athanasius présent et, en l'absence du pape, réalisé par Osio de Cordoue, Le débat a éclaté bientôt dans des altercations violentes de sorte que Orientaux dans un synode retirèrent parallèle à Plovdiv, en Thrace. Les deux Assemblées ont continué de lancer des invectives à distance et accusations, ratifiera et la publication du décret, et, comme l'a noté la gibbon, révélant pour la première fois les symptômes du schisme "entre les églises grecques et latines, qui se sont séparés par la discorde accidentelle de la foi et la diversité des langues tout au long.». Le synode de Sardica Cependant, il a réaffirmé Nicée Athanasius et il remis en état. Le contraste est devenu si fort que Constant est venu à menacer son frère d'intervenir par la force des armes si l'évêque d'Alexandrie avait pas été réintégré dans son bureau. Mais Costanzo ne risquait pas une guerre civile et fratricide à un principe religieux, et a consenti à une réconciliation, invitant Athanasius à reprendre sa maison et donner des ordres que tous ses disciples du diocèse d'Alexandrie ont été librement réintégrés dans leurs rôles et fonctions, l'annulation les sanctions prises contre eux. Athanasius a pu à nouveau revenir à Alexandrie 346, après un voyage triomphal qui lui a également pris pour rencontrer certains de Constantius et ses rivaux[14].

Le choc avec Constantius II

Atanasio di Alessandria
Icône représentant saint Athanase, évêque d'Alexandrie

en 350 Constant a été assassiné par Magnentius; Costanzo était seul maître de l'Empire. Athanasius a perdu son protecteur puissant, mais la lutte entre et Magnentius Constantius pour devenir un Auguste Empire, a assuré une période de paix par rapport à l'Eglise. Néanmoins, les différentes organisées par l'Empereur entre les synodes 351 et 359 tenue à Sirmio (Résidence habituelle de Costanzo), non sanarono divisions internes sur la question christologique. Ils vont du terme le plus dissemblables, celle de ariani ils ont appelé Christ ἀνόμοιος (anomoios = Dissemblable du Père), appelé Anomeans, à la fin plus proche de celle de Athanasius, ὁμοιούσιος (homoiousios = Similaires en substance au Père), soutenu par le « omeousiani », en passant par le concept intermédiaire de « Omei », qui se contente de définir le Fils ὅμοιος (homoios = Comme le Père).

Suppression de l'usurpateur, Costanzo est revenu à comploter contre Athanasius, et se est inspiré du fait de son hostilité que l'arrêt de la Conseil de pneus Il n'a jamais été révoqué, et pouvait donc être considéré un acte de l'évêque comme illégale. Le soutien qu'Athanase avait reçu de l'Église de Rome, cependant, persuadé de reporter toute Constantius l'action jusqu'à ce qu'il a également obtenu le soutien des évêques occidentaux. Il a fallu deux ans de négociations, avant a été à nouveau discuté le problème de l'évêque d'Alexandrie au synode de Arles puis en Conseil de Milan la 355[15].

Entre-temps, cependant, les nouveaux élus papa Liberio il se rendit compte que les accusations portées contre Athanasius cachées, en fait, l'intention de frapper et de détruire le Credo de Nicée, et qu'il était donc nécessaire de réaffirmer fortement les principes et confirmer avec les autorités[16]. Mais les choses ne se passent pas comme le pontife avait espéré. corruption[17], Le sophisme procédurière des évêques ariens et les sollicitations de l'empereur, il a souligné que la condamnation de Athanasius comme le seul moyen de rétablir la paix dans l'Eglise, le résultat obtenu par l'empereur: le synode d'Arles a rompu seulement après que les évêques occidentaux aussi ils avaient signé un document condamnant et le dépôt de Athanasius. Ses partisans les plus ardents et inébranlables, qui avait d'abord mis en avant divers arguments pour sa défense[18] puis ils ont refusé de signer le document, ont été chassés de leurs maisons et les mesures d'empereur en exil, qui prétendaient exécuter les décrets de l'Église. Aux évêques ABSENT, il a été remis un formulaire de consentement aux décisions du conseil[19].

Plus tôt, le 22 mai, 353 un émissaire impérial avait informé le patriarche que l'empereur était prêt à lui donner une audience personnelle; Athanasius, qui n'a jamais demandé, renifla le piège et n'a pas bougé de son siège. En effet, il a convoqué un synode des évêques Egyptiens à la fin du mois de mai, il n'atteint papa Liberio une lettre en son nom, signée par soixante-quinze (ou quatre-vingts) évêques. Contrarié, Costanzo a publiquement accusé la pape Je ne veux pas la paix et ne prend pas en compte la lettre des accusations des évêques orientaux. Libère a répondu (Obsecro, tranqullissime imperator) Déclarant publiquement que j'ai lu la lettre des évêques orientaux devant une réunion du synode à Rome (probablement un synode anniversaire le 17 mai 353), Mais il n'a pas été en mesure de prendre en compte depuis que sont sortis ont été signés par un plus grand nombre d'évêques, et lui-même ne pouvait pas être en communion avec les Orientaux, parce que certains d'entre eux ont refusé de condamner Ario, et ils ont soutenu l'évêque rival George de Cappadoce, qui a accepté le prêtres Aryens Le pape Alexandre Il avait excommunié il y a longtemps. Enfin imploré la convocation d'un nouveau concile œcuménique, à travers lequel la foi exposée par la Nicée Il pourrait être renforcée.

au printemps 355 Il est donc tenu un autre conseil à Milan, mais le désaccord des accusés sur l'acceptation des résolutions de Nicée a dégénéré en violence et à l'intervention directe de l'empereur, qui a ordonné la condamnation unanime de Athanasius et re exil pour les évêques dissidents. Parmi les bénéficiaires de l'exil des mesures: papa Liberio, qui a été envoyé à Bérée en Thrace (courant Veria en Grèce) Et remplacé par 'Félix II, et Osio de Cordoue (Ancien conseiller Constantin I)[20]; leur fermeté, cependant, était plié aux rigueurs de la peine, et les deux ont capitulé et accepté les conditions fixées par le conseil.

Cette brève période troublée a dit à San Girolamo la fameuse phrase: « Le monde gémissait étonné de se voir devenir Arian. »

Obtenu finalement aussi forcé le soutien de l'Eglise latine, Costanzo enjoignit à Athanasius d'abandonner le siège de son évêque, conformément aux dispositions de Conseil de pneus (355). vivement le fait observer gibbon[21], que même si la peine était devenu exécutoire, il y avait la crainte que cela pourrait créer des troubles graves dans une ville et une province de l'empire si important par le peuple, peut-être même décidé de défendre avec des armes à son évêque. Cela a conduit Costanzo à transmettre le décret de condamnation que verbalement par deux de ses ministres, au lieu de l'écriture était d'usage.

Cette circonstance a Athanasius prétexte pour contester un ordre qui était en contraste avec les déclarations précédentes de l'empereur lui-même. Les autorités de la province, forcé d'agir avec prudence, ils devaient se mettre d'accord avec le parti de l'évêque une trêve jusqu'à ce qu'elle soit rendue publique plus clairement la véritable volonté de l'empereur. Mais en attendant une armée de 5.000 armés sont venus d'Alexandrie et a occupé la ville avant qu'elle ne puisse être défendue. Pendant quatre mois, des émeutes ont eu lieu, la profanation des églises et de la violence: le peuple se leva pour la défense de son évêque opposé les forces d'occupation, soutenue par le clergé de la partie adverse et, par la suite, dans la majeure partie de la population non-chrétienne, tout comme confiant Athanasius, commence à craindre pour sa propre sécurité et pour toute mesure de représailles possibles, a pris le parti de George de Cappadoce, Évêque que la faction arienne avait désigné comme successeur de saint Athanase et a finalement été réglée. Dans la lettre de félicitations au nouvel évêque, Costanzo a dit qu'il voulait poursuivre par tous les moyens les adeptes Atanasio qui, en fuyant la punition méritée avaient en effet reconnu sa culpabilité[22].

En fait, l'évêque a pu échapper, protégé par ses partisans, et elle a perdu sa trace pendant six ans, malgré l'angle de recherche d'angle, les promesses de récompense pour ceux qui attrapent et avait permis à des menaces contre quiconque l'avait fourni une aide et un abri. Sous la protection de ermites dans les monastères reculés du désert ou des amis de confiance dans les petites villes, Athanasius n'a pas cessé de circuler écrit contre l'Empereur et l'Eglise aryen, en réussissant à maintenir rejoint le parti de son Eglise.

La dernière période et la mort

Dead in Costanzo 361, le nouvel empereur Giuliano, ci-après dénommés par les chrétiens comme le ' « apostat », avec son édit de tolérance pour toutes les religions et confessions, émises dans le même année, Il a permis à tous les évêques chrétiens de foi aryen de retour d'exil. Pris possession de son évêché, Athanasius a pu appeler à Alexandrie, en 362, un conseil de l'Est qui a mis fin à tous les différends dogmatiques, réaffirmant simplement les décrets de Conseil de Nicée et d'éviter toute discussion des termes.

Il est mort dans sa ville natale le 2 mai, 373.

Dans un premier temps enterré à Alexandrie, son corps est apparu dans Moyen âge à Venise. Qu'en mai 1973 Patriarche copte d'Alexandrie, Chenouda III, Elle a obtenu de Pape Paul VI le transfert du corps à la cathédrale copte de Saint-Marc, à Alexandrie, où il repose encore.

travaux

  • Contre les Païens
  • Le Verbe Incarné
  • Le dépôt de Arius
  • Luc 10:22
  • Lettre circulaire
  • Apologie contre les Ariens
  • de Decretis
  • De Sententia Dionysii
  • Vita S. Antonii
  • Pour Episcopus aegypti et Libyae
  • Excuses à Constantium
  • Son Apologie de Fuga
  • historia Arianorum
  • Quatre discours contre les ariens
  • de Synodis
  • Tomus à Antiochenos
  • Annonce Afros Épître Synodica
  • historia acéphales
  • courrier[23]
Edition critique des textes en grec et syriaque
  • Athanasius Werke, édité par: Patristischen Arbeitsstelle Bochum; Der Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften unter der Leitung von Martin Tetze. Berlin, Walter de Gruyter, 1996-2016.
    • Première section: écrits Dogmatischen
    • I. Epistula ad episcopos aegypti et Libyae, (1996).
    • II. Oratio I et II contra Arianos, (1998).
    • III. Oratio III contra Arianos, (2000).
    • IV. Epistulae I-IV Serapionem, (2010).
    • V. Epistulae dogmaticae minores, (2016).
    • Deuxième section: Apologien, un volume qui contient:
    • 1. De decretis Nicaenae Synodi 1,5 à 40,24, 2. De decretis Nicaenae Synodi 40,24 - Apologie de son évasion 18,3, 3. Apologie de son évasion (c.19-27) - Apologie Secunda (c 1-43.); 4. Apologie secunda 43,5 à 80,3 Apologie Secunda, 5. Apologie secunda 80,3 à 32,2 Historia Arianorum, 6. Historia Arianorum 32,2 à 13,2 De synodis, 7. De 13,3 de - excuses présentées aux Constantium 3.4, 8. Excuses à Constantium / Epistula ad Ioannem et Antiochum / Epistula annonce Palladium / Epistula annonce Dracontium / Epistula ad Afros / Tomus à Antiochenos / Epistula ad Jovianum / Epistula Jovians à Athanasium / petitiones Arianorum.
    • Troisième section: Urkunden zur Geschichte des Arianischen Streites 318-328.
    • 1. Brève des Arius un Euseb Nikomedien von und Antwort Dessen - Das Schreiben von der Antiochien 325 Synode, 2. Kaiser Konstantins Schreiben der zur Einberufung nicänischen Synode - bref Kaiser Konstantins un Arius und Genossen, 3. Bis zur ecthèse Makrostichos, 4. Bis zur von Alexandrien Synode.
  • Annette von Stockhausen (ed) Epistula ad Afros. Einleitung, Übersetzung und Kommentar, Berlin, Walter de Gruyter, 2002.

culte

Le corps est maintenu à Alexandrie, à la cathédrale copte de Saint-Marc. Quelques vestiges sont situés Venise, à l'ancienne église de San Zaccaria, où le corps est resté jusqu'à ce que la traduction Egypte, mai 1973. D'autres vestiges sont situés aux églises italiennes suivantes:

en 1568 il a été proclamé Docteur de l'Eglise de Le pape Pie V.

Les célébrations liturgiques en son honneur ont lieu à l'occasion de l'anniversaire de la mort, le 2 mai.

Saint Athanase le Grand est le saint patron de:

notes

  1. ^ conciles œcuméniques de l'église - le diocèse de Milan copte orthodoxe chrétienne
  2. ^ "Le de fortes attaches égyptiennes, l'écrit en copte Lui-même, et c'est dans la vieille sagesse d'Egypte les Que plongent de sa pensée racines ...« ( » Il a de forts liens égyptiens, il écrit en copte, et est dans l'ancienne sagesse de l'Egypte où les racines de sa pensée ... « ). Cit. André Piganiol, L'Empire Chrétien (325-395), Presses Universitaires de France, Paris, 1972, p. 48 (deuxième édition mise à jour par André Chastagnol).
  3. ^ les évêques, treccani.it. Récupéré 24 Août, ici à 2015.
  4. ^ Edward Gibbon, Le déclin et la chute de l'Empire romain, Avanzini Torraca Ed., Vol. III, ch. XXI, p. 210 et suivants.
  5. ^ Pseudo Athanasius, Vie de Synclétique. Les enseignements spirituels d'une Mère désert, introduction, traduction et notes Lucio Coco, Edizioni San Paolo, Cinsello Balsamo 2013
  6. ^ Sozomeno (Histoire ecclésiastique, Livre II, ch. 25) signale quelques incidents de cette persécution présumée.
  7. ^ dall'ariano recommandé Eusebio di Cesarea, l'empereur avait convoqué un synode composé de seulement les évêques orientaux, dont les positions étaient certainement en faveur de Mélèce. Athanasius, si fort dans son innocence, il savait qu'il serait jugé par les mêmes personnes qui avaient quitté les accusations portées contre lui.
  8. ^ E. Gibbon, cit., P. 211 et suiv.
  9. ^ Ils ont pris forme à ce moment-là des positions christologiques, celles de "Anomeans« Et » Omei «qui définit le Christ respectivement, » à la différence du Père « et » comme le Père. « Pour être des positions intermédiaires entre l'Eglise de Rome et l'arianisme, ces doctrines ont été appelés » semi-aryenne ».
  10. ^ Socrate école, Histoire ecclésiastique 2,17 à 18.
  11. ^ Athanasius, Apol. sec., 87, tiré de Cyrus Théodoret de, Histoire ecclésiastique, 85-87.
  12. ^ Marilena Amerise, Le baptême de Constantin le Grand, Franz Steiner Verlag, 2005, ISBN 3-515-08721-4, p. 54.
  13. ^ E. Gibbon, cit., P. 214 et suivants.
  14. ^ E. Gibbon, cit., P. 215 et suiv.
  15. ^ E.Gibbon, cit, pp. 217 et suivants.
  16. ^ C. Rendina, Les papes. Histoire et secrets, Newton Compton, Rome, 1968, p. 87.
  17. ^ le dit évêque Ilario di Poitiers, présenter au Conseil: "Nous luttons contre l'Antéchrist Costanzo, qu'au lieu de frapper le dos, chatouille le ventre« (Contra Constantium Augustum, cap. 5, tel que rapporté par E.Gibbon, op. cit, ch. XXI, note 123).
  18. ^ Les raisons étaient au moins raisonnable et plausible: les édits impériaux, la réintégration dans le siège épiscopal et la rétraction des évêques orientaux avaient tacitement aboli les décrets du concile de Tyr, et les conseils de Rome et Sardica avaient reconnu l'innocence de Athanasius.
  19. ^ E.Gibbon, cit, pp. 219 et suiv.
  20. ^ D'autres noms illustres du clergé ont été condamnés à l'exil: Paulinus de Trèves, De Milan Dionysius, Eusèbe de Verceil, Lucifer de Cagliari et Ilario di Poitiers.
  21. ^ Op. Cit., P. 222.
  22. ^ E. Gibbon, cit., P. 222 et suiv.
  23. ^ Inclure aussi pertinents lettres festales (Tous sont venus à ce jour), au cours de la Lents et annuelles Pâques.

bibliographie

Traductions italien

  • Traités contre les Aryens, Roma, Città Nuova, 2003.
  • Dialogues IV et V sur la Sainte Trinité, Louvain, Peeters, 2011.
  • Lettres à Sérapion. Le Saint-Esprit, Roma, Città Nuova, 1986.
  • lettres festales, Milan, Paulist Press, 2003.
  • la lettre antiochienne, Bologne, EDB. 2010.

études

  • Giovanni Filoramo, La croix et la puissance, Roma-Bari, Laterza, 2011
  • Edward Gibbon, Le déclin et la chute de l'Empire romain, Avanzini et Torraca Ed., Rome, 1968
  • (FR) David M. Gwynn, Athanase d'Alexandrie. Bishop, Théologien, ascétique, Père, Oxford University Press, Oxford, 2012. 978-0-19-921096-1
  • (FR) André Piganiol, L'Empire Chrétien (325-395), Presses Universitaires de France, Paris, 1972, p. 47-49 (deuxième édition mise à jour par André Chastagnol)

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liens externes

prédécesseur Pape d'Alexandrie successeur
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Gregory 344-357 Giorgio II
Giorgio 361-373 Pierre II III
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