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Manéthon
Anonyme prêtre égyptien Hellénistique ou un peu plus tard. Musée national d'Alexandrie, Alexandrie.

Manéthon (en grec: Μανέθων, Manéthon, ou Μανέθως, Manethōs; en latin: Manéthon) On croit avoir été un historique et prêtre égyptien natif de Sébennytos (en égyptien: Sébennytos) vivaient dans époque ptolémaïque, tôt III siècle avant JC

nom

Le nom d'origine du Manéthon égyptien a été perdu, mais certains, en se fondant sur anthroponymes Egyptiens assonance avec la version grecque, ils spéculent que cela signifie « Donné par Thot« » Aimé par Thot « » Nous avons adoré par Neith« Ou » Amoureux de Neith "[1][2]. propositions de reconstruction ne sont pas acceptés Myinyuheter ( « Troupeau de chevaux » ou « conjoint ») et Ma'anidjehuti ( «J'ai vu Thot »). En grec, les premiers fragments (une inscription de date incertaine sur la base d'un buste marbre Temple Sérapis à Carthage et les écrits de l'historien juif Flavio Giuseppe la Le premier siècle après Jésus-Christ) Indiquez son nom Μανέθων, Manéthon.

l'existence et les travaux Débat

Bien que vous n'avez pas d'informations sur les dates de sa vie et sa mort, Manéthon est associée au règne de Ptolémée Soter (323-283 BC) De l'écrivain grec Plutarque tandis que, selon l'historien byzantin Giorgio Syncelle qu'il a pu lire, Manéthon il indique sa relation avec le successeur Ptolémée II Philadelphe (285-246 BC). Si la mention d'un homme nommé Manéthon dans Papiri Hibeh[3], datant 241/0 BC, Il faisait allusion au célèbre auteur de aegyptiaca, alors Manéthon aurait pu écrire sous le règne de Ptolémée III (246-222 BC) Mais aussi dans les années suivantes: on ne dit pas qu'il est présent dans le Manetone Papiri Hibeh. Bien que l'historicité de Sébennytos Manéthon était déjà pris pour acquis par Flavio Giuseppe et par des auteurs plus tard, le débat sur son existence réelle est toujours ouverte et problématique. Le Manetone de Papiri Hibeh Il n'a pas les titres et les documents préoccupations dans certaines affairesHaute-Egypte, où l'on croit que l'historien Manéthon a exercé ses fonctions sacerdotales, et non Basse-Égypte. le nom Manéthon il est rare, mais il n'y a aucune raison de supposer a priori celle de Manetho Papiri Hibeh à la fois les Sébennytos historiques croyaient avoir attiré l' aegyptiaca par Ptolémée II Philadelphe.

L'histoire de Manéthon comme natif égyptien: son langue maternelle il était probablement le 'Egypte ancienne. Bien qu'il ait traité les arguments bien-égyptien ancien, il est dit avoir écrit en grec pour un public de langue grecque. D'autres œuvres littéraires qui lui sont attribués comprennent: critique pour Hérodote[4]; livre Saint[5]; L'ancien rituel et religion[6]; les jours fériés[7]; Sur la préparation de kyphi (Une sorte de encens)[8] et Epitome de Doctrines physiques[9][10]. même la Livre de Sothis Il a été attribué à Manéthon. Il est important de noter qu'aucun de ces textes apparaissent dans les revendications remontant à la période ptolémaïque, la période où il vivrait Manetone de Sébennytos: en effet, aucune source plus tôt que I siècle avant JC Il les mentionne. Le résultat serait un écart de trois siècles entre la période où les composés ont été soi-disant aegyptiaca et celle de leur première attestation documentée; L'écart se creuse si l'on considère les autres textes énumérés: la livre Saint, par exemple, il n'a jamais été nommé au IVe siècle, quand il considère l'écrivain Eusebio di Cesarea.

Si Manéthon était un personnage historique existait en fait, il semble avoir été un prêtre dieu-soleil Ra à Héliopolis, centre de son culte (les rapports byzantin Giorgio Syncelle qui serait juste le grand prêtre). Plutarque le considérait comme une autorité du culte de la Sérapis (Fusion syncrétique Osiris et Les abeilles): Le Sérapis était lui-même une version grec-Macédoine le culte égyptien a commencé, sans doute, au moment de la fondation de Alexandrie de Alessandro Magno; sa statue a été importée par Ptolémée I 286 BC (Ou par Ptolémée II 278 BC) Comme en témoigne Tacite et Plutarque[11]. Il y a aussi une ancienne tradition selon Athènes Timothée (le culte de l'autorité Demeter à Eleusis) Coopérerait avec Manéthon pour la mise en place du nouveau culte de Sérapis[2][12], mais la source de tout cela n'a jamais été clarifié, et peut résulter d'une œuvre attribuée à Manéthon: dans ce cas, il ne serait pas une valeur documentaire propre et ne renforcerait pas l'historicité du prêtre Manéthon et historien du troisième siècle avant notre ère

aegyptiaca

Manéthon est considéré comme l'auteur de aegyptica (Gr. Αἰγυπτιακων, Àigyptiakon[13]), Ou Histoire de l'Egypte, commandée par Ptolémée II[14]. Le travail est d'un intérêt primordial pour égyptologues pour les informations qu'il fournit sur l'histoire des pharaons des anciens royaumes. Il est peut-être le travail le plus impressionnant de ceux attribués à Manéthon: certainement le plus important. Il a été organisé par ordre chronologique et divisé en trois livres (voir ci-dessous)[15]. Après avoir divisé les dynasties souveraines pour (la dynastie, dynastie II etc.) était une nouveauté[16]; le terme "dynastie« (En δυναστεία grec, dynasteia, « » Le pouvoir du gouvernement), un groupe de dirigeants ayant la même origine. Cependant, l'auteur n'a pas le terme dans son sens moderne, à la suite d'une consanguinité, mais donnant à chaque dynastie une sorte de continuité: géographique (la quatrième dynastie de Menfi, la cinquième dynastie de éléphantesque) Ou l'histoire de la famille (en particulier la dynastie I, pour que l'auteur appelle le successeur du « fils » de son prédécesseur afin de clarifier la continuité). en aegyptica, la superstructure de la division famille / dynastique a servi de base à la véritable histoire des Pharaons et leur vie. Certains ont émis l'hypothèse que aegyptiaca Ils ont été prêts à rivaliser avec les histoires de Hérodote L'Egypte et de fournir une histoire nationale n'a jamais analysé avant cette date; dans cette perspective, la La critique Hérodote Il est peut-être un résumé ou d'une partie de aegyptiaca qui jouirait la circulation indépendante. Malheureusement, ni la aegyptiaca ni La critique Hérodote sont conservés; Il est écrit sur les y 32 premiers fragments de deux types d'extraits[17][18].

Manéthon
Diagramme des événements de transmission de manetoniano texte.

l'opéra et la date de Paternité composition

La plus ancienne mention connue de aegyptiaca est l'écrivain juif Flavio Giuseppe dans son travail contre Apion (Contra Apionem), Retour à 94 A.D. Il n'a pas conservé de écrit trois siècles plus tôt pour nommer le aegyptiacaEt cela a soulevé de sérieux doutes quant à la date et l'auteur réelle. La notion qui veut dire l'histoire officielle et faisant autorité composée en Egypte grec commandée par le roi Ptolémée II Philadelphe Il a peut-être été ignorée par les chercheurs et bibliothécaires d'Alexandrie dell 'hellénistique (Précisément à cause de ce manque de documentation contemporaine sur Manetone) et par conséquent les informations de Flavio Giuseppe perdrait sa crédibilité.

L'hypothèse de Ptolémée Mendes

On peut même supposer que aegyptiaca ont été composés au cours de la Egypte domination romaine, a commencé en 30 BC - bien sûr pas mentionner que, après Flavio Joseph fait environ 94 après Jésus-Christ puis entre 30 B.C. et 94 A.D.

Si oui, le vrai auteur, que certains chercheurs pensent qu'il est peut-être de Ptolémée Mendes[19], un grec né et a grandi pris en Egypte augustéenne[20], prêtre religion égyptienne, Il aurait pu attribuer ses recherches historiques en trois volumes les plus anciens Manetone pour des raisons de prestige et de crédibilité. Selon le témoignage de Clément d'Alexandrie (environ 150-215), Tolomeo Mendes il composa une histoire de l'Egypte dans trois livres au moment de l'empereur et pharaon Augusto[21]. Clément d'Alexandrie a cité plusieurs auteurs dans leurs œuvres, normalement avoir accès à l'extraordinaire Bibliothèque d'Alexandrie, mais jamais mentionné Manéthon, ni son aegyptiaca dans trois livres. La même chose peut être dit pour l'écrivain Tatien (environ 120-180), Autres auteur chrétien largement lu dans Deuxième siècle de notre ère; dans son Oratio ad Graecos (Lance un appel aux Grecs) Tatien ne mentionne que Ptolémée de Mendès comme « interprète de leur [les Égyptiens] Actions « : il a mentionné pratiquement tous les auteurs que vous rencontrerez au cours de ses études (était également intéressé par la chronologie historique), sans jamais nommer Manetone ou aegyptiaca. Tatien a écrit:

« Il y a aussi des chroniques précises des Égyptiens. Ptolémée (pas le roi, mais le prêtre Mendes), Il est l'interprète de leurs actions. Cet écrivain, racontant les actes des rois, dit le départ des Juifs aux endroits où ils sont venus Il était dans les jours du roi Amosis [Ahmosis I], Sous la direction de Moïse. Il ajoute: "Amosi Il a vécu à l'époque du roi Inachos». Après lui Apion le grammairien, un homme très respecté, dans le quatrième livre de son aegyptiaca (Dont il y a cinq livres), entre autres choses, dit que Amosi détruit Avaris au moment de la 'Argien Inachos comme mendesiano Ptolémée écrit dans ses annales. »

(Tatien, Oratio ad Graecos 38[22].)
Manéthon
buste romain de le siècle attribué à Flavio Giuseppe, le premier auteur à mentionner Manéthon, trois siècles après le moment où il est censé avoir vécu.

le nom Amosi (Άμωσις, Amosis) Est la transcription grecque du « nom du Trône » Ahmosis (Égyptien: ah.mss.e), utilisé pour la Pharaoh fondateur glorieux XVIIIe dynastie édition aegyptiaca Eusèbe de Césarée consulté afin de réaliser le 'résumé[23]. D'après ce qu'il a écrit Tertullien (environ 155-240), Ptolémée de Mendès écrirait après Manéthon, « le suivre »[24]. Cette dernière déclaration a donné lieu à l'hypothèse que Ptolémée de Mendès avait consulté et commenté les écrits de Manéthon; il pourrait aussi dire que Ptolémée de Mendès serait responsable de tout ce que nous pensons que nous savons Manéthon. Il est très peu probable que Tatien, Apion et Clément d'Alexandrie ne connaissaient pas le travail de Manéthon de Sébennytos dans trois livres, mais selon Tatien, Apion auraient lu et suivi le scénario de Ptolémée de Mendes dans la rédaction de leur travail historiographique dans cinq livres. Il semble donc plausible que Tatien, Clément et Apion s'identifient précisément Ptolémée de Mendès comme l'auteur de aegyptiaca dans trois livres, et que le même Ptolémée de Mendès se présentait comme un émetteur des mots de Manéthon: dans ce cas, il ne serait pas un anonyme écrit ou pseudonimico, mais un scénario dans lequel Ptolémée de Mendes, prêtre et historien égyptien de l'époque augustéenne, aurait explicitement déclaré transcrire les mots d'un important grand prêtre égyptien a vécu trois siècles avant, Manéthon de Sébennytos.

Cette théorie sur la vraie paternité et la date de composition aegyptiaca Elle est soutenue par un présent malentendu Suda[25], une imposante encyclopédie byzantine Xe siècle. selon Suda Ils existent deux auteurs Manéthon: un de Mendes et un ou Sébennytos Diospolis Magna (grande Thèbes, Haute-Egypte). Pourtant, la Suda Il n'attribue pas la aegyptiaca soit: le mendesiano Manéthon prendrait soin de la préparation kyphi (Un type de 'encens), Alors que le sebennitano Manéthon / thébaine écrirait "La recherche sur la nature; Apotelesmatica en vers et d'autres œuvres astrologique.« La Suda mentionne les auteurs qui ont écrit dans les ouvrages grecs sous le règne de Ptolémée II Philadelphe, mais il ne comprend pas Manéthon. Tout ce que nous pouvons dire, par conséquent, est que l'éditeur de Suda Il aurait pu confondre avec Ptolémée de Mendès Manetone de Sébennytos et qu'il était d'accord avec la version rapportée par Syncelle, selon lequel la aegyptiaca remontent au règne de Ptolémée II Philadelphe (III siècle avant JC).

Contenu et structure

premier livre

Le premier livre de discussion manetoniana a commencé par une introduction ou un préambule qui a donné sans doute une courte biographie de Manéthon et exposé aux fins historiques et littéraires. Dans le préambule, l'auteur a déclaré que la dieu grec Ermes, identifié avec le dieu égyptien Thot, il a inventé écriture[26]; les écrits du premier Hermes seraient traduits par le fils "Hermès Trismégiste, une nouvelle écriture d'appel "hiéroglyphes« Les livres écrits par ce second Hermes seraient alors collectés et adaptés par son fils, le dieu agathodaimon. Selon l'auteur, Agathodaimon terminerait son travail de tri des « livres saints » de son père Hermès Trismégiste après l'ascension au trône de Ptolémée II Philadelphe (285/3 BC): alors seulement serait permis au prêtre Manéthon l'accès à ces sources: il sera servi à dessiner en grec, à Pharaon dans le bureau, une histoire de « Egypte ancienne. Giorgio Syncelle (VIII/neuvième siècle) A écrit:

« Au moment de Tolomeo Filadelfo il [Manéthon] A été grand prêtre de temples Païens de l'Egypte, et écrivaient des inscriptions en Seriadica Terre tracées, dit-il, en caractères linguistiques et sacrés Thot, le premier Hermes, et traduit [à partir de la deuxième Hermes] en hiéroglyphes. Lorsque le travail a été adapté en livres par Agathodaimon, fils du second Hermès et père de Tat, les sanctuaires de l'Egypte, Manéthon est dédié à ce qui précède le roi Ptolémée II Philadelphe dans son Livre de Sothis [...]. »

(Giorgio Syncelle[27])
Manéthon
le dieu Thot, dénommé l'inventeur de écriture En outre l'introduction de aegyptiaca Manéthon. temple Ramsès II, Abydos.

Il est évident que Giorgio Syncelle, nommant cette Livre de Sothis, signifiait précisément la aegyptiacaEn fait, le vrai Livre de Sothis pas une question de royaumes mythiques de dieux, demi-dieux et spiritueux les morts; ni les Pharaons d'Egypte, il est apparu divisé en trente dynasties comme est en aegyptiaca. Il semble donc qu'il préférait George Syncellus alternativement appeler le aegyptiaca Manéthon « Livre de Sothis », bien que les raisons ne sont pas explicables. Une analyse minutieuse du contenu du vrai Livre de Sothis révèle que l'auteur avait à l'esprit la aegyptiaca, en faisant attention à ne pas toucher les mêmes arguments; il peut y avoir une contrefaçon de période inconnue. Chaque Pharaoh mentionné dans Livre de Sothis après Menes, le premier pharaon, est totalement incompatible avec les rapports dynastiques Sextus Giulio Africano et Eusebio di Cesarea.

Malgré la confusion générée par Giorgio Syncelle, le sens du préambule de la aegyptiaca est clair: l'auteur considéré comme la montée de Ptolémée II Philadelphe à trône comme un tournant pour l'histoire égyptienne parce que pendant son règne le Dieu Agathodaimon compléterait la rédaction des « livres saints », ce qui permettrait à Manéthon de réaliser son histoire de l'Egypte. A travers trois générations de (Thot, Hermès Trismégiste et Agathodaimon), il a également élucidé l'invention de hiéroglyphique, au moyen duquel toute l'histoire de l'Egypte aurait été enregistré dans trois livres pour Ptolémée II Philadelphe, auquel un « est adressé lettre « que les rapports de l'auteur:

« Au Grand Roi Tolomeo Filadelfo Augusto. Traite à mon Signore Tolomeo par Manéthon, grand prêtre et scribe les sanctuaires sacrés de l'Egypte, qui est né en Sébennytos et résident Héliopolis. Il est de mon devoir, tout-puissant roi, réfléchir sur toutes les disciplines qui peuvent être votre désir que je fasse enquête. Ainsi, alors que vous faites des recherches sur l'avenir de l'univers, dans l'obéissance à ta commande, je vous contemplent les livres sacrés que je l'ai étudié, écrit par votre ancêtre Hermès Trismégiste. Adieu, mon Seigneur Roi. »

(Manéthon)

La lettre est évidemment un faux, car en elle fait appel Manetone Ptolémée II avec le titre impériale romaine de « Auguste ». Ce n'est pas petit anachronisme cependant, permet de déterminer la terminus post quem ou la première date de composition, à savoir la principauté l'empereur romain Jules César Auguste Gaius (28 BC-14 après Jésus-Christ), Dans la période de Ptolémée activités Mendes. Après avoir écrit une lettre a poursuivi en déclarant les premières périodes de l'histoire égyptienne et des dieux, demi énumérant dieux et les esprits des morts comme dirigeants de l'EgypteSept dieux-les Pharaons, puis quatre lignes de demi-dieux, et enfin les esprits des morts (évidemment une autre sorte de demi-dieux), mais le nombre et les noms qui n'ont pas été retournés par les fragments survivants.

Cette liste des dieux, demi-dieux et « esprits des morts » est dérivé de l'édition de l'œuvre de Manéthon qu'il utilise Eusebio di Cesarea[28]. Giorgio Syncelle écrit dans 'Ecloga chronographica il apparaît une autre édition de Manéthon dont la liste ne comprenait pas les « esprits des morts »[29]. Syncelle a accepté la liste transmise par Eusebius, ainsi que la théorie Eusebius que les Egyptiens auraient régulièrement des mois lunaires de 30 jours pendant la période des Immortels, et a rejeté l'autre liste des Immortels qui ont quitté les « esprits des morts. »

Manéthon
Seth bronze (AEIN 614) un Ny Carlsberg Glyptotek de Copenhague. Lui aussi, attribué Manetone une période de règne sur l'Egypte.

DIEUX

  • Héphaïstos (Ptah);
  • Helios, fils d'Héphaïstos (Ra);
  • Sosis (Shu);
  • Chrono (Geb);
  • Osiris;
  • typhon (Seth);
  • Orus le fils d'Osiris et Isis (Horus).

Total: 13,900 ans.

: demi-dieux

  • Pour les demi-dieux 1255 ans;
  • Pour 1815 Demigods ans;
  • 30 demi-dieux de Memphis pour 1790 ans;
  • Ce de demi-dieux (Tini) Pour 350 ans.

Total: 5212 ans.

SPIRITUEUX DES MORTS

  • Esprits des morts pour 5813 ans.

dieux Total, demi-dieux et esprits des morts: 24,925 ans.

L'auteur ne traslitterò pas les noms des divinités, à condition plutôt la équivalent grec conformément à la Convention beaucoup plus: Ptah (Egypte) = Héphaïstos (Grec); Ra = Helios; Shu, fils de Ra = Sosis; Geb = Chrono; Seth = typhon; Horus = Orus; Thot = Le premier Ermes.

En ce qui concerne les dynasties qui ont suivi les « royaumes » des « esprits des morts », a indiqué Manéthon d'abord cinq dynasties égyptiennes indigènes, qui ont été ajoutés d'autres pour un total de trente dynasties (mais les éditions suivantes, ils ont rapporté trente et un) avant Alessandro Magno conquis l'Egypte Pharaoh devenir[16]. Le premier livre de aegyptiaca Ce sont les onze premières dynasties, qui couvrait la période d'aujourd'hui l'histoire égyptienne connue de façon classique comme Egypte Période Archaïque, ancien Empire, Première Période Intermédiaire et au début Empire du milieu:

dynastie Epoca dynastie Epoca
la dynastie ca. 3150-2890 BC VII dynastie imaginaire
dynastie II 2890-2686 BC VIII dynastie 2181-2160 BC
troisième dynastie 2686-2613 BC IX dynastie 2160-2130 BC
quatrième dynastie 2613-2498 BC X dynastie 2130-2040 BC
cinquième dynastie 2498-2345 BC dynastie XI 2134-1991 BC
sixième dynastie 2345-2181 BC

deuxième livre

Le deuxième livre nuisait dynasties XII-XVIII dans la première édition, le regroupement des pharaons de la XVIIIe dynastie aussi XIX. Ce livre a discuté de la chute du Moyen Empire, la Deuxième Période Intermédiaire, l'invasion de Hyksos et leur expulsion subséquente de vallée du Nil par le fondateur de la nouvel Empire, roi Ahmosis I (environ 1549-1524 avant JC) de la dix-huitième dynastie. Cette dynastie, dans la première édition de aegyptiaca, Il se terminerait par Thouoris (Égyptien: T3-wsr.t, Taousert, morts 1189 BC, dernier souverain de la XIXe dynastie), que l'auteur à tort confondu avec un souverain mâle et un roi nommé thébaine Polybe, mentionné par Homère[30] et sous le règne duquel, continue l'auteur, il serait chute de Troie[31].

Manéthon
Sceau attribué au roi Hyksos Khamoudy, dernier occupant de Basse-Égypte, vaincu par Ahmosis I et reine mère le Ahhotep. Musée égyptien du Caire.

Le deuxième livre est avéré être un intérêt particulier pour l'écrivain juif Flavio Giuseppe, qui a identifié les envahisseurs Hyksos asiatique avec l'ancien Israël sur l'Egypte pendant 'exode (contre Apion 1,82 à 92)[31] et il a produit une thèse sur le terme étymologique « Hyksos », notant que le terme a été signalé dans différentes versions Manéthon dans les éditions contradictoires de aegyptiaca; Flavio Giuseppe a statué en faveur de l'étymologie manetoniana des « bergers captifs » (contre Apion 1,91), ce qui semble remonter à la première édition, par rapport à la reprise de « rois étymologique du berger » (contre Apion 1,82 à 83) préconisée par les deuxième et troisième éditions. De toute évidence, dans la première édition des Hykosos qu'ils étaient soupçonnés d'être des envahisseurs venus d'Arabie, tandis que la deuxième et la troisième édition aurait fait appel à eux "Phéniciens« (Signification Cananéens); selon Manéthon, ils auraient construit Jérusalem, anciennement connu sous le nom « Salem », après leur expulsion d'Egypte[31][32]. Cette tradition semble suggérer leur identification avec Jébuséens, un tribu biblique[33].

Manéthon
chef de Ahmosis I en grès. Brooklyn Museum, New-York.

Les trois éditions aegyptiaca Ils sont mis en évidence par les noms donnés au fondateur de la dix-huitième dynastie pharaon: a été par erreur écrit la première édition de son nom et curieusement Tethmosis (Τέθμωσις)[34]; dans la deuxième édition est devenu Amosis (Άμωσις)[35]; enfin, la troisième, a été corrigé dans Amos (Άμως)[36], qui est la plus précise la transcription grecque de l'Égyptien d'origine Ahmosis (Ah.mss.e).

troisième livre

Le troisième livre conservé avec l'Egyptien « XIXe dynastie », qui est devenu le vingtième dynastie dans la deuxième à la troisième édition, et terminée par la « dynastie XXX », à savoir dynastie XXXI les deux éditions suivantes. La « Renaissance saita« Il a été fait pour coïncider avec la » dynastie XXV « (XXVI dynastie), Alors que la « dynastie XXVI » correspond à XXVII dynastie de empereurs achéménides vous avez fait Pharaohs couronnées. Il a suivi la mention de trois autres dynasties indigènes, le « XXX dynastie » Manéthon, la dynastie XXXI en fait, avec les trois derniers Pharaons persan (Bien que ce dernier peut avoir été ajoutée après la mort de Manéthon). Les deux auteurs anciens Moïse de Khoren (410-490) et Sofronio Eusebio Girolamo (347-419/20) Aurait terminer l'histoire avec le dernier pharaon égyptien natif Nectanebo II, déposé en 342 BC (Dire Respectivement « dernier roi des Egyptiens » et « destruction de la monarchie égyptienne »[37]), Mais la dynastie persane XXX (= XXXI dynastie) fait partie de l'intention de l'auteur de raconter l'histoire de l'Egypte depuis les premiers temps, à travers les dynasties, jusqu'à ce que l'époque des pharaons Macédoine Ptolémée II.

Le système de numérotation des dynasties dans la première édition a été modifiée par la suite par les suivantes, mais presque certainement terminé le troisième livre avec la figure de Darius III, dernier pharaon achéménide (336-330 BC); aussi il a parlé, à tort, de la capture Darius III et de l'exécution par Alessandro Magno[38], surveillance qui a vu pour retirer le montage final (Darius III a été en fait assassiné traîtreusement par son satrape)[39].

Transmission et réception

Des extraits de l'œuvre originale dans son ensemble sont conservés par Giuseppe Flavio, ainsi que d'autres chansons pseudo-manetoniani: la préservation de Manéthon en particulier dans Giuseppe dépend si les Juifs hellénisés étaient très intéressés par son travail en raison du lien de leurs ancêtres avec l'Egypte et a cherché à fonder leurs théories sur l'origine et l'ancienneté des Juifs appuyant fermement sur les traditions égyptiennes authentiques. En Manetone, en fait, même si eux-mêmes trouvé un témoignage désagréable des descendants des Juifs de colonies de lépreux, les juifs hellénisés identifiés avec leurs ancêtres Hyksos, et l'Exode avec l'expulsion de ces envahisseurs.
un résumé L'histoire de Manéthon a été faite dans un court laps de temps - non pas par lui-même Manéthon - sous la forme de listes de dynasties, avec de brèves notes sur les événements importants. Les vestiges de cette résumé chronographes sont conservés par les chrétiens, en particulier l'Afrique et Eusebius, dont le but était de comparer l'histoire des nations orientales avec Bible. Des deux, le fondateur du chronographie Christian, Sextus Giulio Africano, dont chronique atteint à 217 ou 221, il transmet le 'résumé sous une forme plus précise; tandis que Eusebio, dont le travail s'étend à 326, est responsable de modifications importantes du texte original de Manetone.
Giorgio Syncelle (761 - 846) Insère dans son travail chronographie juste comme résumé, à-dire une liste des dirigeants de l'Egypte ancienne, où tout souverain divisé entre trente dynasties, chacun d'eux une durée du royaume. La quintessence de Syncelle est basée sur des données de sixième africaine et Eusebio di Cesarea, puis, en fin de compte, Manéthon.
La composition d'un tel travail était nécessaire pour être compris par les conquérants de Alessandro Magno, que l'Egypte avait l'image, pas toujours fiable, rendu par Hérodote. Cependant, dans le but d'établir une histoire exhaustive des Pharaons, Manéthon n'est pas toujours objective, tout en déclarant de puiser dans les chroniques royales.
Pas toujours, en fait, il était possible d'associer les noms fournis par Manéthon un souverain connu par d'autres sources, les deux épigraphique que archéologique. Fiables sont mal les durées des règnes, qui sont souvent surestimées; selon Manéthon, les trente dynasties gouverneraient l'Égypte depuis plus de 5000 ans.

notes

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