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Ménandre
Pompéi, fresque Maison de Ménandre

Ménandre, fils du Diopite démo Cefisia (en grec ancien: Μένανδρος, Ménandros; 342 BC à propos - 291 BC environ), il a été dramaturge grec ancien.

biographie

Ménandre, fils de Diopite et Egestrata,[1] il aurait été un étudiant de Théophraste[2] et compagnon de efebia Epicure. Probablement, il est par leur Ménandre est entré en contact avec Demetrio Falereo, la consolidation d'une amitié avec lui que, selon les sources, lui a valu un problème politique après Demetrius I de Macedon il a été renversé en 307.[3] Ménandre a fait ses débuts au théâtre dans environ 321[4], et dans la décennie suivante, il s'établit comme dramaturge prolifique. Bien que l'auteur d'un peu plus d'une centaine de comédies (le nombre exact n'a pas survécu), avait peu de chance dans la vie: il a gagné, en fait, seulement huit fois les humoristes Agoni.

Il se déplace donc les premiers pas dans le monde du théâtre, à Athènes, soixante-dix ans après la mort de Aristophane: Société grecque avait en ce moment subi des changements d'importance historique énorme. Vivre dans un moment où la πόλις (Polis) et sa centralité hégémonique était devenue une simple chose du passé, pour le dramaturge athénien il est difficile de revenir aux questions d'un comédie bouffon et satirique en termes politique, l 'hellénisme Ce fut une période où le rôle prépondérant de l'intellectuel ne se concrétise pas dans la participation active à la vie politique au sens strict, mais dans le divertissement à un public d'élite et sélectionné.

La production de menandrea donc mal adapté à la politique d'intérêt, mais a l'intention de mettre en œuvre une enquête sur l'homme, et non par la lanterne de Diogène, mais à travers un trou dans le journal dont nous pouvons tous nous tracer les lignes plus réel et authentique individuelle commune, « l'un des nombreux », mais il est presque toute l'humanité.

Expulsés le Phalère, il a réussi à éviter d'être traitées par l'intercession de Telesforo, un cousin de Demetrius I de Macedon, nouveau dirigeant d'Athènes. Il est resté à jamais lié à Athènes, la ville qui n'a jamais abandonné, malgré ont offert des emplois dans de nombreux tribunaux de souverains, y compris celle du roi d'Égypte Ptolémée I. Certains justifient ce choix avec la relation possible entre Ménandre et 'Etera Glicera nommé, mais l'existence même de ce lien a été sérieusement remise en question.[5]

Ménandre est mort autour de 291[6], selon une noyade en nageant dans les eaux de Le Pirée, à Athènes.[7] A l'étape Pausanias Il affirme que la tombe du dramaturge était sur la route menant de la ville au port.[8]

comédies

De Ménandre étaient connus dans l'antiquité 105 écoutes, seulement 8 qui avait été victorieux dans les Athéniens dramatiques de concours. Dans les manuscrits, cependant, ils étaient venus seulement arrêts, une collection de sagesse de ses aphorismes pièces, le tout dans une seule direction (monostiche), Sur les femmes, l'amitié, l'éducation, la chance.

Notre connaissance de Ménandre dépend exclusivement des découvertes de papyrus du XXe siècle, parmi lesquels un papyrus du Caire[9] et le Code Bodmer, publié en 1959. D'autres rouleaux nous permettent de lire les 'Aspis (le bouclier; reçu pendant environ une demi); la Dyscolos (le misanthrope ou la garce; représenté sur la 316 BC, n'a reçu que le travail intact, mais avec quelques lacunes); la Epitrepontes (arbitrage; reçu au maximum); la Misoumenos (L'homme détesté, reçu les deux tiers); la Samia (La femme Samo); la Perikeiromene (Les femmes tondues). D'autres drames restent des fragments plus ou moins longs. Rappelons entre celles-ci le détestée, Deux fois séducteur, La femme Perinthe et le Storfiappo.

Le monde poétique et conceptuelle de Ménandre

Ménandre
Bust Ménandre

Et de la pensée pleine d'humour

Ménandre est la comédie très subtile: elle ne génère pas de moments d'hilarité pure, mais sourit, avec un sens de l'humour qui implique le spectateur, en insistant sur le vrai caractère de l'individu et il est pas nécessairement utilisé pour se moquer du personnage en question.

Un exemple est donné par bouclier, il est fait ressortir - surtout au début - l'avarice de l'ancien Smicrine. Il, devant les nouvelles - qui prouvent alors être faux - la mort de son neveu Cleostrato, mentionne beaucoup plus d'intérêt pour le butin accumulé et ramené à la maison par son fidèle serviteur Damo plutôt que la description de l'événement et la πάθος (Pathos) événement. Même nous ne peuvent pas éviter moderns au moins de sourire face à une telle audace débridée qui ne se limite même dans un moment triste.

« DAVO: Il était couché avec son bouclier, en pièces (...)
Notre commandant, oui valences
Eh bien, il nous a interdit que piangessimo
le mort par une et dit:
qui serait perdu trop de temps
pour recueillir les morts. Il les a fait
la combustion (...) Maintenant, vous savez tout.
SMICRINE: Six cents statères d'or, vous dites? »

(Aspis, vv. 72-83, avec des coupes)

Il peut donc noter que le « moqueur » est pratiquement absent, bien que le moment comique il y a, le spectateur ne peut pas trouver le comportement du vieil homme très immoral, qui dans ce contexte si différent de la vie quotidienne se démarque nettement .

Cette caractéristique fondamentale de Ménandre Theater avait été auparavant théorisé par Aristote dans son poétique. Le philosophe dit que le jeu - à la différence tragédie, avec lequel il partage le sens de μίμησις (mimétisme) - pas culmine catharsis (κάθαρσις, Katharsis), Mais dans le ridicule (γελοῖον, ghelóion). Ridicule ne rit pas aux malheurs des autres, mais seulement à un certain type de personnes qui - d'une manière ou d'une autre - ils le méritent. Qui est mis au pilori n'est pas le serviteur Davo, l 'Etera Chrysis (Σαμία) Ou les riches Sostratus (Δύσκολος), Qui sont des modèles positifs des événements, mais l'avare, misanthrope et en colère, dont les comportements déplorables sont en quelque sorte « exorcisé » chemin à travers conjurer le mal et l'éthique du riz. D'une certaine façon, tout pourrait être simplifié avec « Ne pas agir comme lui, ou je ricoprirai ridicule ».

Au sein de l'histoire il y a beaucoup de parcelles, souvent causées par des malentendus. L'exemple le plus notable est donnée par Samia, dans lequel est donné le fils de Moschion - par la mère - all'etera Chrysis, ce qui conduit inévitablement à l'expulsion de la femme de la maison de son amant. Cette structure confuse rappelle un autre concept fondamental: celui de Τύχη. Dans les affaires des pièces de théâtre, il y a un ordre rationnel des choses, parce que tout est dicté par cas. Toute tentative de résoudre les difficultés et de dissoudre la parcelle est vouée à l'échec ou ont aucune réponse, parce que la cas ou créer une plus grande confusion - un mot qui est mal compris par la pensée humaine qui est facilement trompeur - ou dissout l'histoire d'une manière que personne ne s'y attendait: la chute dans une fosse (Δύσκολος) Ou le retour inattendu d'une personne présumée morte (Ἀσπίς). Il est pas un hasard, alors, que plus et 'Aspis Le destin est le même pour révéler l'aspect heureux de l'histoire. Le concept de Τύχη est pas si mal, parce que chaque jeu a une fin heureuse, ou tend à discréditer le raison humaine. Ménandre veux juste comprendre que, en réalité, il n'y a rien de certain, que même dans les événements les plus ordinaires peuvent se produire: Alors, plutôt que d'enquêter sur la transcendant ou l'ingéniosité exercer dans les plus grands événements de lui, vous devriez viser à examiner l'homme et sa nature (et cela coïncide non seulement avec le pensée hellénistique, mais même avec cette chicanier, qui ont proliféré dans les années).

Menandro dans des comédies représente un homme authentique et commune, avec ses forces et ses faiblesses. Ce sont (comme nous l'avons déjà eu l'occasion de parler) amplifié. Le dramaturge connaît la réaction de ces personnages et ces hommes dans des situations différentes, montrant comment un individu de ce genre aurait essayé et expérimenté cet événement. Toutefois, l'enquête est incomplète, puisque la plupart des événements sont divorcées d'une sérénité générale, où le plus fort sentiment est la tristesse pour la mort d'un être cher, pourquoi manquer ces grands sentiments qui ont bouleversé l'homme.
Le dramaturge athénien les faits saillants et espère que le sentiment de l'unité, la fraternité et l'amitié entre les hommes, qui ne doivent pas se battre entre eux ou se détestent pour leurs pensées, leur pays d'origine ou de statut social. Dans les comédies de Ménandre, les riches et les pauvres (il suffit de regarder Demea et Nicerato Samia ou Sostratus et dans le Gorgias Dyscolos) L'esclave et le maître (et Cleostrato dans Davo 'Aspis) Sont mis sur le même plan humain, chacun d'eux a une égale dignité et la liberté de pensée. Il y a aussi le respect des opinions des autres, comme le dit aussi à résoudre le Cnémon Dyscolos:

« Cnémon: Quant à moi, si je vis, venez, laissez-moi
vivre comme je l'aime! »

(Dyscolos, v. 735)

Aristophane et Ménandre

La comédie menandrea, qui influencent grandement la comédie latine et à l'arrière, se brise inévitablement avec la structure des comédies Aristophane, principalement pour des raisons sociales. Pour bien comprendre les différences, cependant, il faut distinguer les cadres conceptuels qui les caractérisent.

Ménandre
Un autre buste de Ménandre

Tout d'abord, la fonction du théâtre. Si, en fait, Aristophane Il prônait le théâtre et la promotion des valeurs civiques Polis et il a attaqué et ridiculisé les opposants politiques, Ménandre nécessité d'une enquête sociale ou pour le plus grand plaisir du public et ne pas, inévitablement, que l'invective politique.

Dans le théâtre d'Aristophane héros de bande dessinée vient de la scène en tant que protagoniste unique et incontesté de l'histoire, abusive et porte-parole de son idée qui est plus élevé que l'autre: tout est subordonné à sa pensée, et même les autres personnages ne sont utiles que pour faire mettre davantage en valeur la passion et de caractère. Par exemple, dans paix l'agriculteur Trygée libérer sa main - ou plutôt, avec le soutien du chorale, Manquant dans la comédie de Ménandre - reclus de la paix de Πόλεμος (polémos, caractère pompeux Guerre), ce qui porte la paix entre Athènes et Sparte (Rappelez-vous que cette comédie est écrite et publiée au cours de la période de guerre du Péloponnèse). Et quand il est revenu vainqueur de la maison, il trouve encore ceux qui ont profité de la guerre - le vendeur d'armes, par exemple - Trygée le discréditent et le persuade de trouver un autre emploi.

En bref, il est le protagoniste lui-même qui sauve le jour, non tissé et dicté par l'événement sera comme dans Ménandre. Contrairement à Τύχη (Tyché, à savoir, la Fortuna, au sens de l'affaire), il y a lieu un ordre rationnel des événements et des choses, qui coïncident avec l'idée instrumentalement voulue par l'auteur et de longue haleine avec bande dessinée héros de la passion.

Fondamentalement, la comédie d'Aristophane avait le même public de tragédie, et cela parodizzava aspects et styles. La tragédie était en fait un théâtre pour l'ensemble de la population (ou presque), et par conséquent sa parodie pleinement exploité les mêmes outils, notamment le chorale. Au cours de la période hellénistiques Mais la tragédie est en déclin, et le dramaturge ne peut plus appuyer sur sa parodie, mais doit construire un style à de nouveaux publics. Le complexe de spectateurs Ménandre n'est pas si reconnaissable dans le peuple (compris dans toutes ses parties), mais dans un cercle étroit d'élite des aristocrates et (surtout) de classe supérieure. Ce « haut » public veut des comédies de tons tempérés et veut surtout des thèmes familiers, et ainsi Ménandre raconte des événements qui sont souvent menées dans un environnement familier, dans un cadre domestique (pour le mettre que les micro-cosmos grec qui est le 'οἶκος Oikos, Home), et la fin tout retourne à la normale (souvent à travers la 'reconnaissances, ce procédé qui, par exemple la courtisane qui est amoureuse de l'acteur se révèle être de noble lignée, permettant ainsi à l'amour et le mariage, la hauteur de la légalité éthique et moral).

Comme nous l'avons vu, la conception même de la comédie, et la base socio-politique sur laquelle construire, diffère grandement entre Ménandre et Aristophane. En critiquant cette dernière ne confère pas la miséricorde: qui est l'antithèse de son héros (comme un personnage, une figure ou des idées) est discrédité et (souvent) humilié aux yeux de toute la ville. Ne les nuages l'école socratique est représentée comme un groupe de réflexion avec des personnages bizarres, des clowns et des escrocs qui utilisent l'art de la parole pour atteindre leurs objectifs. Il y a l'ironie détachée, calme et élégant présent dans Ménandre, le riz apotropaico qui dissipe les préoccupations avec le calme de celui qui sait que tout finira bien plutôt l'accent de ce que la bande dessinée est considérée comme « nuisible » (la guerre, la paix, la pensée de Socrate Aristophane croyait déstabilisant pour l'éducation des jeunes sera les nuages) Qui sert à remédier à la situation ou de pousser toute la communauté à agir, comme il le fait précisément Strepsiade, star les nuages, avec un grand enjeu.

En Ménandre il n'y a pas de héros, il y a ceux qui, avec leur passion à résoudre les problèmes. En effet, les passions sont considérées comme un danger pour la paix de l'âme, comme un scandale (en latin précisément la fureur, dans le pire sens qui peut être donné) qui perturbe la sérénité d'un corps fragile comme celle de la famille (il suffit de regarder ce qui est impliqué dans la colère du Demea Samia); Cette période coïncide aussi avec d'autres pensées, commeépicurisme, dont fondateur, camarade Ménandre, fonctionnait en même temps à Athènes pour lui. héros de la comédie d'Aristophane est alors contrasté « l'un des nombreux » (en grec τῶν πολλῶν τις ὦν, Le député de ton Pollon), Qui veut passer leur vie en paix avec ses proches exerçant φιλία (philia, l'amitié et l'amour valeur humaine, semblable à la relation de philanthropie chrétien) Vers d'autres autour de lui.

Influence sur le théâtre et la littérature

Bien que pas directement, Ménandre fortement influencée non seulement (et pas tellement) le théâtre, mais les réflexions morales et moralisantes.

Tout d'abord, bien sûr, comme ce fut le influence sur le théâtre latin.Plaute et Terenzio ont plusieurs similitudes avec le modèle grec auquel ils sont abondamment inspirés, il suffit de voir que toutes leurs productions sont très semblables à celles de Ménandre en fait la trame et le tissage. Il y a toujours les topoi typiques comme tomber amoureux contrariés, l'erreur d'identité, la reconnaissance, le retour d'une personne dans une longue période qui dissout tous pelote, la fin heureuse qui culmine dans le mariage. Certaines comédies, offrent alors même les mêmes personnages: un exemple est donné dans dall'avaro 'Aulularia qui est prise à partir de 'Aspis. Le concept de Τυχη est prédominant dans les trois auteurs et un intérêt dans une réalité commune que la famille est un autre aspect couramment utilisé.

Mais dans une société comme la romaine, tous les concepts peuvent être utilisés pleinement; la plupart du temps pourrait être similaire ou très proche, mais pas équivalent. Plaute ne reprend pas l'enquête psychologique ou références aux doctrines épicuriennes, ni met cet espoir dans l'humanité qui avait proposé Ménandre ou examine ce que l'homme est. comédies plasma, si quoi que ce soit, de proposer aux hommes vivaient dans une période historique différente et à les rendre plus agréable à sa pensée.

Terence, cependant, est plus proche de Ménandre, car il intègre le concept de la philanthropie, du latin appelé Humanitas (Homo sum, humani nihil a me puto alienum). Mais si Terence promeut ce concept à une petite élite - alors que le reste du peuple joue volontairement le mal et essayer de détruire les valeurs corroborés par le dramaturge - Ménandre proposant à toute l'humanité, dans laquelle il fait confiance et les espoirs, les rêves qu'il pourrait un jour pour constater que l'harmonie avec laquelle, avec l'empire Alessandro Magno, Elle a réalisé au moins en partie.

Par exemple, même dans un contexte chrétien, l'apôtre Paul en Première Lettre aux Corinthiens[10] Il cite Ménandre pour un maximum « Une mauvaise compagnie corrompt le bon caractère », qui vient probablement d'un lieu similaire Euripide.[11]

notes

  1. ^ histoire, dans Ménandre, Dyscolos, Milan, BUR, 2001, p. 19.
  2. ^ Diogene Laerzio, V 36.
  3. ^ Diogene Laerzio, V 79.
  4. ^ Jérôme, chronicon, 1696.
  5. ^ Le savant Alfred Körte (1866-1946) a découvert comment les sources citent un éther unique avec ce nom, à Athènes, Ménandre attesté quand il était enfant, et a également noté que Glikera Il est le titre de l'une des comédies menandree, de sorte que la source probable de l'incompréhension; Les vues incluent ce qui précède histoire, dans Ménandre, Dyscolos, Milan, BUR, 2001, p. 20.
  6. ^ IG, XIV en 1184.
  7. ^ Ovide, ibis, 591 ss.
  8. ^ Pausanias I 2, 2.
  9. ^ P. Cair. J 43227.
  10. ^ 1 Cor., 15:33.
  11. ^ Socrate, Histoire ecclésiastique, 16 III.

bibliographie

  • Benedetto Marzullo, le misanthrope, Turin 1959 (« Le Misanthrope » Ménandre, édité par Benedetto Marzullo).
  • Massimo Rossi, Le Pap.Oxy. Inv. 16 2B.52 et Aspis Ménandre, dans "Prometheus", a. III (1977), pp. 43-48.
  • Guido Paduano (ed) Ménandre. comédies, Milano 1980 (comprend le bouclier, le Misanthrope, arbitrage, Les femmes tondues, La femme Samo).
  • G. Marin Grimani, Ménandre, Comédies, La Spezia 1990 (comprend le misanthrope, Les femmes tondues, La femme Samo) - ISBN 88-403-6543-5
  • Angelo Casanova (ed) Ménandre et de l'évolution de la comédie grecque, Université de Florence Press, 2014

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