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Eschyle
Buste de Eschyle maintenue à Musées du Capitole

Eschyle, fils du Euphorion démos de Eleusis (en grec ancien: Αἰσχύλος, Eschyle; Eleusis, 525 BC - Gela, 456 BC), Il a été un dramaturge grec ancien. l'initiateur est unanimement considéré comme le la tragédie grecque sous sa forme mature. Il est le premier des poètes tragiques de la Grèce antique que nous avons fait ensemble des travaux, suivi par Sophocles et Euripide.

biographie

Eschyle
Bronze renaissance de Eschyle, la Musée archéologique national de Florence

né en Eleusis[1] autour 525 BC, noble famille, il a été témoin de la fin de la tyrannie de Pisistratides à Athènes, en 510 BC Il a lutté contre persan les batailles de marathon (490 BC), De Salamina (480 BC) Et stalles (479 BC)[2]. En ce qui concerne la bataille navale de Salamine, dont le poète rend compte de celui-ci les Perses, il est intéressant de noter que la tradition vérifie le même jour, sur la même île, la naissance de Euripide. En même temps, dit-on, jeune Sophocles Il a entonné le premier péan.

Eschyle était peut-être commencé à mystères d'Eleusis, comme le comprendra Aristophane tout grenouilles[3], et selon certaines légendes, il aurait même été poursuivi pour godlessness, après avoir révélé les secrets, et ce serait la cause de son second exil Gela, en Sicile, après son dernier grand succès dans 458 BC avec 'Orestie[4].

En fait, il semble plutôt avoir répondu à l'invitation du tyran Gerone, pourquoi il met en scène les Perses et il a écrit Les femmes de l'Etna pour célébrer la fondation de la ville de Aitna[5]. en Sicile il est mort en 456 BCselon Valerio Massimo Il serait mort à cause d'un "aigle, qui aurait laissé tomber, de le casser, un écaille de tortue sur sa tête, s'y tromper, compte tenu de la calvitie, une pierre[6]. sur son épitaphe rappelez-vous pas les victoires étaient dans le théâtre, mais au fond comme un combattant à Marathon, où il a également combattu courageusement son frère Cynégire, Il est mort à cette occasion[7]:

(GRC)

« Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας ·
ἀλκὴν δ « εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος "

(IT)

« Tombe couvre Codest Eschyle,
fils d'Athènes, le père était Euphorion:
son bien expliqué il pourrait à nouveau Valor
Marathon du plan et Médo-cheveux. »

(Anthologiae Graecae Annexe, vol. 3, epigram sepulchrale, p. 17 (trad. A. D'Andria))

Après sa mort, il a reçu de ses contemporains de nombreux prix, dont le plus important a été la performance à titre posthume de ses tragédies, à l'époque un signe de grand honneur. Il était le père de Euphorion, également tragédien.

tragédies

Eschyle
Tragoediae septem, 1552

Eschyle a écrit probablement environ quatre-vingt dix œuvres, mais je suis venu à nos jours seulement sept: les Perses (Représenté dans la 472 BC); Sept contre Thèbes (Représenté dans la 467 BC); les suppliants (Représenté dans la 463 BC); Prométhée enchaîné (Représenté entre le 470 et 460 BC)[8] et il a été mis en scène dans le dernier quart du V sec. Il ferait foi les points de contact avec les chevaliers de Aristophane, mais surtout une conception de l'espace scénique et son utilisation particulièrement sophistiquée. La plupart des critiques croient, cependant, la paternité de la tragédie d'Eschyle [9]; Orestie - trilogie (représenté en 458 BC) Et cela inclut Agamemnon, Coefore, Euménides.

Les 73 titres attribués à Eschyle sont dans la soi-disant catalogue, contenant la liste des pièces de théâtre dramatique grec, qui fait partie du manuscrit Medicean (signé M).[10]

Dans d'autres œuvres (tragédies et pièces de satyre) sont connus pour exister des références dans d'autres auteurs ou par l'intermédiaire papyrus. Parmi les plus documentés, Les spectateurs ou les athlètes aux Jeux Isthmiques (Θεωροί « η Ίσθμιασταί), Prometheus Feu-Bringer (Προμηθεύς Πυρκαεύς) Niobe, Mirmidoni[11], le Edoni.

Cependant, entre guillemets et des listes, il est possible de reconstituer une liste de 88 œuvres: 73 transmis du catalogue, 10 témoins par les anciens auteurs et 5 par des interprètes modernes déduisent.[12]

Le monde poétique et conceptuelle de Eschyle

Les innovations techniques et stylistiques

Eschyle est considéré comme le véritable père de la tragédie grecque: en fait, il est crédité de l'introduction de masque et cothurne et il est avec lui que la société a commencé trilogie, ou « trilogie liée »[13]. Les trois œuvres présentées au cours de la tragique "alose étaient en fait « liés » du contenu du point de vue: dans 'Orestie (Trilogie unique est descendu à l'entier), par exemple, il est mis dans la scène saga des Atrides, le meurtre de Agamemnon la libération finale de matricide Oreste.

En introduisant un second acteur (auparavant, en fait, il est apparu sur la scène un seul acteur à la fois, comme en témoigne là Aristote[14]), Il a rendu possible la dramatisation d'un conflit. A cette époque, il était en effet possible d'exprimer le récit par dialogues, aussi bien que monologues, de plus en plus l'implication émotionnelle du public et de la complexité expressive.

A noter également la réduction progressive de l'importance du chœur, qui représentait auparavant une contrepartie de l'acteur continue. Par exemple, dans l'une des plus anciennes tragédies qui ont été faites, les suppliants, le chœur a encore la majorité. Malgré la présence des deux acteurs (l'un qui interprète successivement deux caractères), l'installation est toujours celle d'un hymne sacré, des éléments de théâtre maigre.

En comparaison avec le plus tard Orestie, nous voyons une évolution et à l'enrichissement des éléments propres du terrible drame: le dialogue, les contrastes, les effets théâtraux. Ceci est également dû à la concurrence que l'ancien Eschyle a dû supporter dans les courses spectaculaires: il y avait un jeune rival, Sophocles, faisant valoir que la popularité, grâce à des innovations telles que l'introduction d'un troisième acteur, les parcelles plus complexes, la plupart des personnages humains dans lesquels la public Il peut identifier.

Cependant, même en acceptant en partie, et à contrecœur, de nouvelles innovations (trois caractères apparaissent uniquement simultanément dans Coefore, et le troisième parle que trois versets), Eschyle reste fidèle à une extrême rigueur, à la religion presque monothéiste (Zeus, dans les travaux de Eschyle, il est parfois représenté comme un tyran, tantôt comme un dieu omnipotent)[15].

Dans toutes ses tragédies, le style[16] est puissant, plein d'images évocatrices, adapté à la déclamation. Malgré les personnages d'Eschyle ne sont pas toujours uniquement héros, presque tous ont des caractéristiques supérieures à l'homme et, s'il y a des éléments réels, ceux-ci ne sont jamais représentés dans leur vie quotidienne, mais dans une sublimation suprême: son style, en fait, est riche en expressions rhétoriques, néoplasmes linguistiques (y compris aussi hapax) Et recherché archaïsmes.

L'homme, la culpabilité, la peine

Dans sa production tragique, Eschyle reflète la réalité qui l'entoure: il les Perses et Sept contre Thèbes Il se trouve à cause des batailles de Salamine, avec une défense de la politique maritime Thémistocle, références beaucoup en raison de son expérience dans guerres médiques. Il a également été le seul témoin des grands poètes grecs classiques du développement de la démocratie athénienne: en fait, les suppliants Il contient la première référence à une forme de gouvernement défini comme « pouvoir du peuple ». en Euménides, De plus, la représentation de la création de 'Aréopage, Cour pour juger les meurtriers, semble un soutien implicite à la réforme Ephialtes, que 462 BC dall'areopago a transféré les pouvoirs politiques Conseil des Cinq-Cents. Outre ses tragédies face à des questions telles que l'asile ou la naissance de l'Etat des luttes familiales.

Au centre du théâtre d'Eschyle, cependant, le problème de l'action et de la culpabilité, la responsabilité et la punition. Eschyle demande pourquoi les humains souffrent, d'où il vient des hommes chagrin. Il est seulement par leur maladie mortelle, selon les poètes archaïques, ou d'une erreur initiale, accordée par toute l'humanité, comme l'erreur Prometheus Hésiode[17]? Ou dans la condition humaine il y a aussi la responsabilité de l'individu? Sa tragédie tout est une tension à la recherche d'une réponse qui donnera, en revêtant la tragédie éthique forte pour les Athéniens du Polis Ve siècle.

A propos de l'origine de la souffrance, dans la mentalité la plus archaïque et même Eschyle contemporain lui-même appelé hubris (en grec ancien: ὕβρις) Quell'accecamento mentale qui empêche l'homme de reconnaître leurs propres limites et les forces commisurare: ceux qui ont des ambitions trop élevées et n'ose franchir la frontière qui est par la faille de hubris et engage dans le ce qu'on appelle "L'envie des dieux« (Dans grec ancien: φθόνος θεῶν, phthonos Theon), Un des dieux « jaloux » de la puissance humaine, qui, en tant que tel, est déterminé à le ramener avec caprice arrogant. Par conséquent, selon cette théorie, la cause de la souffrance humaine.

Mais renonciation Eschyle de cette théorie et montre au contraire comment les actions des dieux sur les hommes ne sont pas produits par une simple envie, mais des conséquences édifiantes du péché humain, parce que les dieux sont garants absolus de la justice et le rétablissement de l'ordre, et par conséquent, un hubris correspond toujours à l'instruction divine sage, par la punition. Justice (en grec ancien: δίκη, digue), En bref, il est la loi que les dieux imposent au monde et d'expliquer le caractère aléatoire des événements, apparemment inexplicables, l'ajustement des échelles esattissime le blâme et la punition, révélant alors comme un engrenage immanente qui ne laisse aucun moyen de qui est coupable de la culpabilité ou son « hérite » d'une vendeuse de leurs ancêtres (Eschyle maintient, en fait, l'idée ancienne que la condamnation du crime va au-delà des coupables immédiat personne qui les engage, répandre sur toute la lignée: ainsi, aussi la victime innocente est liée au mal et est forcé de se commettre une faute, ce qui révèle encore conscient et donc conscient et responsable, même derrière l'écran « besoin »).

À la lumière de la fonction édifiante de la peine, il est clair que par la douleur, que chaque homme est lié à souffrir, l'être humain arrive à maturité leurs connaissances (πάθει μάθος, pathei Mathos): Il fait cette déclaration, leur peine, l'existence d'un ordre parfait et immuable brandissant son monde.

notes

  1. ^ Une allusion au lieu de naissance Aristophane, Rane, vv. 886-887.
  2. ^ Pausanias, 14,5.
  3. ^ Vv. 330 ss.
  4. ^ Th. Lenschau, sous vide, Hiéron, dans Pauly-Wissowa, Real-Encyclique., VIII, col. 1496 art.
  5. ^ Aeschyli vie 9: οἰωνιζόμενος βίον ἀγαθὸν τοῖς συνοικίζουσι τὴν πόλιν.
  6. ^ VIII 7, ext. 3.
  7. ^ Hérodote, VI, 114.
  8. ^ Les critiques estiment que la tragédie est pseudo-Eschyle: voir. par exemple. B. Marzullo, Le sophisme de Prométhée, Firenze 1990 passim.
  9. ^ Voir. Par exemple. V. Di Benedetto-E. Medda, La tragédie de la scène. La tragédie comme un spectacle théâtral, Turin 2002passim.
  10. ^ la catalogue eschilee des œuvres est fa. 189R et est rapporté dans A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle Dans l'Antiquité, Paris 1971, p. 25.
  11. ^ Voir. A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle Dans l'Antiquité, Paris 1971, pp. 28 ss.
  12. ^ La liste complète des œuvres d'Eschyle est A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle Dans l'Antiquité, Paris 1971, pp. 32-34.
  13. ^ Aeschyli vie 14.
  14. ^ poétique, 1449e 16-17.
  15. ^ I. Ramelli, La pensée théologique et éthique de Eschyle: nouvelles notes pour une étude des tragédies de eschilee philosophiques intégrées, dans "Silène", n. 34 (2008), pp. 113 ss.
  16. ^ Voir. G. Matino, La syntaxe de Eschyle, Napoli 1998 passim.
  17. ^ Sur la question, voir. G. Cerri, Le langage politique Prométhée d'Eschyle: sémantique sage, Rome 1976.

bibliographie

(Il indique généralement les plus fiables et de la littérature, dans les différents textes est possible de reconstituer la bibliographie la plus ancienne)

  • Eschyle, Aeschyli Tragoediae septem, Venetiis, Gualtierum Scottum, 1552. Récupéré 19 Octobre, 2016.
  • A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle Dans l'Antiquité, Paris, Les Belles Lettres, 1971.
  • G. Cerri, Le langage politique Prométhée d'Eschyle: sémantique sage, Rome 1976.
  • G. Matino, La syntaxe de Eschyle, Napoli, D'Auria, 1998.
  • L. Grecchi, La philosophie politique du Eschyle: la pertinence éternelle de la pensée philosophique et politique du plus grand tragédien grec, Milano 2006.
  • I. Ramelli, La pensée théologique et éthique de Eschyle: nouvelles notes pour une étude des tragédies de eschilee philosophiques intégrées, dans "Silène", n. 34 (2008), pp. 113 ss.
  • Eschyle-Sophocles-Euripide, toutes les tragédies, édité par A. Tonelli, Milan, Bompiani. 2011.

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liens externes

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