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homme sauvage
Homo Salvadego Sacco à Valtellina

L 'homme sauvage est un archétype dans la culture populaire de nombreux domaines européen, en particulier dans les régions montagneuses; il est être humain sauvage, parfois semi-divine, habitant des bois et généralement dépeinte comme couverte végétation ou par un épais duvet[1].

Origine et propagation du caractère

Cet homme sauvage, qui vit en dehors des civilisation, est un archétype très vieux et qui a été déclinée de multiples façons dans les différentes cultures européennes, à partir de laquelle vous pouvez dessiner un point commun; la figure est par exemple présent dans les traditions des 'arc alpin Italienne, suisse et autrichienne Sudètes polonais et Pyrénées Catalans; chiffres similaires de l'homme sauvage sont également présents dans d'autres cultures du monde, par exemple dans Caucase (Avec kaptars), en Extrême Orient (Mongolie Alma, Sibérien Chuchuaa, russe Nasnas, les Song chinois et Ging Ye Ren, de la Birmanie et du Tibet Kangmi Yeti) Amérique du Nord (Bigfoot et Sasquatch) et Océanie (Avec la Yowie)[1], mais il convient de noter que les chiffres tels que Sasquatch et Yeti sont présentés plus en archives Il pas complètement évolué que les hommes régressent à un sauvage, comme l'homme sauvage[2].

homme sauvage
Une reconstruction de l'homme sauvage Musée des usages et coutumes du peuple du Trentin

Au moins en ce qui concerne la culture occidentale, l'homme sauvage des précurseurs en forme de Enkidu ( « Sauvage » et « velues ») et Fauni Romains, les chiffres ruraux liés à l'environnement, mais aussi dans biblique Esaü ( « Rouge et tout recouvert d'un manteau de fourrure, » décrit comme cru, en colère et aventureux)[1][3]. Moins comme est la figure grecque satyre, qui est un hybride entre l'homme et l'animal[1]. En dépit de ces précédents, le caractère de l'homme sauvage en Europe se développe principalement au cours de la Moyen âge l'acquisition, en particulier dans les Alpes, une série de caractéristiques fixes est également restée dans les traditions ultérieures[1].

Au début des demandes médiévales, en ligne avec les figures classiques de Fauni et d'autres contes ovide et Virgilio, il a le rôle de gardien et protecteur, en substance, qui coïncide avec la figure de noble sauvage[4]. Plus tard, en raison du changement dans le contexte culturel et social, l'interprétation différente des différents auteurs et artistes qui ont récupéré, et la transmission orale de beaucoup d'histoires au sujet de lui, l'homme sauvage a d'autres caractéristiques, souvent d'autres figures populaires ou créés égratignure narrateur quelque part[5][6]. La figure du sauvage homme, il est si diversifié en acquérant, dans les traditions où il apparaît suppose différents visages et divers traits stéréotypés[6]:

en Italie

« Il est essentiellement un simple mortel qui vivent en dehors de l'ensemble humain préférant des endroits isolés, les montagnes, la forêt. En contact avec la nature, il a élevé la plupart de ses caractéristiques physiques qui assurent la vie: la force, la ténacité, le flair exceptionnel pour la poursuite des proies. Il est timide, il répugnent à isoler le point suivant pour atténuer ses capacités psychiques à la stupidité. Pas de lavage ou de nettoyage. Ne pas se raser ou se couper les cheveux afin qu'ils se fondent pour atteindre les genoux. Pour cela devient une figure terrifiante renforcée par une peau de chèvre avec laquelle elle se drape. Un acte de nature, il adoucit. Parfois, il ressent le besoin de fraterniser avec les hommes. Arrêtez ensuite leur enseigner l'artisanat malgazione, la transformation des produits laitiers qui est un maître[7]. »

(Giuseppe Šebesta)

en Italie, La tradition en ce qui concerne l'homme sauvage a développé dans l'ensemble "Alpes et préalpine et 'Toscane-Emilian Apennins, alors qu'il est presque absent Sud[2]; les légendes concernant lui je décris souvent comme un homme qui vit en dehors de la société civilisée, dans les bois, où il a créé sa maison dans une grotte, dans une cabane abandonnée ou des lieux similaires. Après avoir sorti des bois, il serait d'enseigner l'art du fromage hommes (ou, dans d'autres versions, le 'apiculture ou techniques minières; Cependant, ridiculisé, snobé, trompé ou effrayé, serait de retour dans la forêt, ce qui prive l'homme de l'occasion d'apprendre d'autres secrets (comme celui de tourner lait en huile ou cire)[2]. Selon certaines versions, rit et pleure quand il pleut quand le temps est beau, l'attitude est expliqué en considérant que les conditions climatiques de cette situation sont à l'opposé de ceux qui suivent[8].

Dans un petit nombre de légendes, il assume les caractéristiques typiques de filou, mais il est très rare qu'il est clairement « mauvais »[2].

noms

Dans les différentes traditions italiennes, l'homme sauvage a des noms différents[1][3]:

  • Basadonne (Trentin)
  • Beatrich, Beatrico (Belluno, Vicentino, Trentin)
  • Bilmon, Billmon (Trentin)
  • Bragola (Valcavargna)
  • Bregostèna (Val di Fassa)
  • Dar Sambinelo (Asiago)
  • Dulacesa (Resia)
  • Fanes, Fanes (Dolomiti)
  • Gabilt Mann (Trentin)
  • Ghèro (Piémont)
  • Gigant (Italie)
  • Graumsteina (Val Fersina)
  • Guriut (Frioul)
  • Homo Salvadego (Valtellina)[9]
  • Isart (Valli di Lanzo)
  • Krivopeta (Frioul)
  • Luu (ravasVal Pesio)
  • Massarol (Trentin)
  • Om pelos (Ladin dolomite)
  • Om salvädag (Piacentino)[10]
  • Om salvàig (Biella)
  • Salvarec Om, om salvarech, salvaregh om, om osalvarek (Belluno, Vénétie, Ladin des Dolomites, Agordino)[11][12]
  • Om sarvaj (Val d'Aoste)
  • Om selvadeg (Trentin)
  • Om servatig (Alpes Apuanes)
  • Omeon de bosk (Bormio)
  • Om dî Bosch (Toscane-Emilian Apennins)
  • Ommo sarvadzo, ommo selvadzo (Val d'Aoste)[13]
  • Omo Salvatico (campagne et haute Versilia)[8]
  • Ospel (Val Fersina)
  • Paga (Valcamonica)
  • Pàntogan
  • Patau (Molina di Fiemme)
  • Pelus (Valcavargna)
  • Sarvage (Vallées vaudoises)
  • Sarvan, Sarvanot, Salvan, servanot (Cuneo, Trentin)
  • Schratl (Val Fersina)
  • Selvagiu (Lanzo)
  • Teatrico (Trentin)
  • UMS (selvadigscanton Grisons)
  • URCAT (canavesane pré-Alpes)
  • Urciat (Valchiusella)[14]
  • Wilder Mann (Trentin)

dans la littérature

Les chiffres inspirés ou homme sauvage similaires sont présents dans de nombreux ouvrages. Dans l'environnement anglophone, un exemple est le Caliban de la tempête de Shakespeare[3]; apparaît également dans les pages de 'Orlando Innamorato, poème chevaleresque Maria Boiardo Matteo. Dans le chant septième octave XXII (premier livre) décrit bien le poète:

« Ce fut une grande et avait presque géant

Avec une longue barbe et une grande tête de cheveux,

Tous les poilus de la tête aux pieds:

Il n'a jamais été vu chiffre plus sale.

Pour protéger un grand zeste Avia devant lui,

Et une chauve-souris de poids et difficile;

Il n'a eu aucune voix d'homo ou de l'intellect:

Salvatico était le Maudit. »

(Orlando Innamorato, I, XXII, 7)

Dans la main suivante, la sixième octave, Boiardo raconte ses habitudes et son caractère bizarre:

« Il vit dans les bois toujours, aux légumes,

Vie des fruits et des boissons à la rivière pleine;

On dit qu'il a une telle nature,

Qui pleure toujours quand il est cel serein,

Parce qu'il a le mauvais temps alor peur,

Et que « la chaleur du soleil leur fait défaut;

Mais quand la pluie et la foudre cel vent,

Alor est heureux, parce que « les longues attentes de bon état. »

(Orlando Innamorato, I, XXIII, 6)

Un caractère similaire apparaît également dans Folktales italienne de Italo Calvino. Le conte de fées est pas. 51, "Le bossu Tabagnino« (Source Bologne). Dans ce cas particulier, le personnage a le même rôle de 'orco.

L'homme sauvage apparaît dans les contes de fées frères Grimm L'homme sauvage (De wilde Mann) et fer John (der Eisenhans); dans le second, fer John, Il a une fonction d'aide ou donateur.

représentations artistiques

Comparez par exemple: dans un cycle de fresques Sacco de Cosio Valtellino dans le Valgerola 1464, où la maison qui contient des fresques a été transformé en un musée; d'autres représentations étaient à la porte des murs de Poschiavina Tirano (Maintenant effacé presque complètement par le temps); le symbole de Ligue des Dix-Juridictions; les flèches de La cathédrale de Milan; comme un personnage dans la célébration Giubiana de Ode, qui se déroule dans canzo le dernier jeudi de Janvier.

En plus d'être une légende et un symbole iconographique commun dans les Alpes, l'homme sauvage est aussi un masque de carnaval. Sa fonction est presque toujours celle de bouc émissaire et personnifie le côté obscur et incontrôlable de la nature alpine.

notes

  1. ^ à b c et fa Annales de San Michele, pp. 88-91
  2. ^ à b c Centini, pp. 15-22
  3. ^ à b c Centini, pp. 23-27
  4. ^ Annales de San Michele, pp. 91-94
  5. ^ Annales de San Michele
  6. ^ à b Centini, pp. 11.9
  7. ^ Institut de dialectologie et d'Ethnographie Valtellina et Valchiavenna, associazioni.provincia.so.it. Extrait le 15 Janvier, 2011.
  8. ^ à b Oscar Guidi, Les Streghi, sorcières ... croyances anciennes dans les contes populaires de Garfagnana, Lucca, Maria Pacini Editore Fazzi, Mars 2000, pp. 24-26, ISBN 88-7246-408-0.
  9. ^ Homo Salvadego, cmmorbegno.it. Récupéré le 30 Avril, 2008.
  10. ^ Carmen Artocchini, Plaisance traditions populaires de vol. 4 - La foi, le mystère, l'occulte, Plaisance, Tep, 2006.
  11. ^ Perco Daniela, Carlo Zoldan (ed) Les légendes et la tradition orale des croyances montagnes de Belluno, Belluno, Editions de la province de Belluno, 2001, p. 61-76.
  12. ^ Gianluigi Secco, Mata: la tradition populaire et les personnages extraordinaires des carnavals archaïques des montagnes Vénétie, Belluno, Belumat Publisher, 2001, pp. 122-129.
  13. ^ Guide des dragons et des monstres en Italie, cordier.it. Récupéré le 30 Avril, 2008.
  14. ^ Giancarlo Plazio, la cire, l'homme de lait des bois, Torino, Giappichelli, 1978.

bibliographie

  • Musée des usages et coutumes du peuple du Trentin, Annales de San Michele, vol. 1, Trento, 1988.
  • Massimo Centini, Le Connaisseur du bois, Xenia Edizioni, 1989.
  • hausse Claudio, Le mâle sauvage (2). La force de vie instinct mâle, Edizioni San Paolo, 2015, ISBN 978-88-215-9435-9.
  • Alessio Strambini, Homo Salvadego: une figure Folclorica Rezia Alpine, Luke Giarelli (ed) Carnavals et le folklore des Alpes. Rites, les sons et les traditions des vallées européennes, 2012, p. 51, ISBN 978-88-6618-948-0.

Articles connexes

  • Traditions pré-chrétienne des Alpes
  • krampus

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