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1leftarrow blue.svgArticle détaillé: Alessandro Manzoni.

à poétique et de la pensée d'Alessandro Manzoni Cela signifie que les croyances poétiques, parabole stylistiques, linguistiques et idéologiques qui décrit l'existentiel et littéraire de Manzoni et les débuts des Jacobins néo-classique jusqu'à sa mort.

La pensée et la poésie

Après une première phase de connexion profonde avec la tradition littéraire du XVIIIe siècle et l 'éclaircissement sensist du groupe de philosophes français Idéologues, Manzoni changé leurs positions suite à la conversion au catholicisme en 1810, approchant de la romance et la production, dans la soi-disant créatif quinze, littéraires, poésie, pièces de théâtre et des essais qui vont changer profondément dans la génétique de la littérature italienne et sa propre langue littéraire, devenant étape importante dans Histoire de la littérature italienne.

les débuts

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Andrea Appiani, Vincenzo Monti, huile sur toile, 1809 Brera, Milan.

Les écoles de prêtres Somasques et barnabites, Manzoni a reçu une éducation classique, basée sur l'étude des grands classiques latins et italiens: Virgilio, Orazio, Petrarca et Dante Ils ont été parmi les auteurs les plus étudiés[1][2], et néoclassicisme puis dans régnaient la culture littéraire italienne favorise l'enracinement dans l'âme des étudiants. Le jeune Manzoni, en fait, il admirait les deux principaux représentants du néoclassicisme: Giuseppe Parini, dont la mort, il a été très impressionné, et Vincenzo Monti, qui a visité les élèves du collège Longone[3], l'absorption d'eux ces styles poétiques qui marqueront sa poésie tout au long des 800 premières années, de Triomphe de la liberté tous 'Urania[4].

Puis, grâce à la formation de cercles jacobins à Milan et le contact avec la tradition la plus radicale des Lumières, Manzoni a rejoint jusqu'aux dernières années de la première décennie du XIXe à un éveil sceptique dans le domaine de la religion (associée à l'expérience existentielle négative reçue au collège[5]), Dans lequel prédomine la valeur de la liberté préconisée par idéaux révolutionnaires[6][7]. Décisive pour ce tour, ils se réunissaient à Milan avec les exilés napolitains Vincenzo Cuoco (Qui l'a présenté à la philosophie de Vico)[8] et Francesco Lomonaco[9]; à Paris, à partir de 1805 en avant, avec le groupe de Idéologues dirigé par Pierre de Cabanis et Claude Fauriel, porte-parole du patrimoine intellectuels des Lumières sensist et appartenant à Helvétius, Condillac, Voltaire et Rousseau[10] et attention à certaines questions sociales telles que l'attention vers le dernier[11].

Entre Lumières et romantisme

après la conversion

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Francesco Rosaspina, Giuseppe Parini, lithographie dix-huitième siècle. Parini, ainsi que la tradition lombarde des Lumières, ont été essentiels au développement de la littérature Manzoni civile, une contribution qui n'a pas empêché (mais approfondi) après la conversion à la romance de Manzoni.

Suite à la conversion de 1810, Manzoni a rompu avec l'héritier de la culture laïque des Lumières, maintenant, cependant, les aspects les plus modérés. En fait, la parabole poétique-littéraire de Manzoni, ainsi que pour d'autres italien romantique, non propendette à une rupture totale avec la tradition illuministe dix-huitième siècle. Au contraire, après un contact avec Fauriel et d'autres idéologues, Manzoni absorbé donc ces traits caractéristiques typiques de la naissante romance (Mettre l'accent sur la nature, le monde de la « petite », la spontanéité émotionnelle), mais les filtrer avec des contributions de paideutico-éducatif de leur leçon Parini, grand-père Cesare Beccaria et Pietro Verri[12]. Pour cela, il a été ajouté à la redécouverte de l'éthique chrétienne, impliquant la poésie chorale et quell'onnipresenza âme divine de la création qui n'annule pas, mais Manzoni renforce le lien entre la raison des Lumières (la faillite, après les expériences révolutionnaires et napoléoniennes ) et la nécessité de recourir à celui qui gouverne le monde du croyant[13].

Lumières Manzoni. Dès le début aux Jacobins Lettre sur Romance

A la suite étant donné que les canons de la jeunesse »Lumières Milan et dell 'Académie de la Transformé[N 1], Manzoni est également devenu le porte-parole de la figure de la civilement intellectuelle commis, en notant l'aspect éthique que l'écrivain peut prendre au sein de la communauté civile: ces derniers, en effet, doit travailler avec le pouvoir sur la voie des réformes visant à améliorer la condition du peuple, comme le Parini quarante ans plus tôt. Ce type de littérature engagée moralement se trouve dans une lettre envoyée à Fauriel en 1806, où un jeune Manzoni se lamente l'état de délabrement de la société italienne, pour laquelle « les auteurs ne peuvent pas produire l'effet que eglino (je suis en bons d'achat) sont proposés, à savoir la multitude de érudite, pour faire invaghire de la beauté et dell'util, et ainsi faire des choses un peu comme ils le devraient "[14]. Cette conception civile et morale de la littérature, ainsi que la preuve poétique odes civile 1814 et 1821, est prise au niveau de la plus mature Lettre sur Romance envoyé à Cesare d'Azeglio Marquis (1823)[15], où Manzoni réitère la valeur sociale que l'œuvre d'art littéraire doit avoir comme objectif principal:

» ... Je vais les exposer à ce qui me semble le principe général que vous pouvez réduire tous les détails sur les sentiments positifs romantiques. Le principe de la nécessité du je pense que plus permanent le plus étendu, cela pourrait être: Quelle poésie et la littérature en général devraient agir profit pour son objet, le vrai sujet, et intéressant à travers. »

(A. Manzoni, Lettre au marquis Cesare d'Azeglio)

L'influence romantique

La poésie chorale

L'élément romantique dans la production poétique de Manzoni émerge, pour la première fois, en Hymnes sacrés, où le moi du poète disparaît en faveur de l'universalité chorale qui élève son cri d'espoir et de confiance en Dieu[16][17]. La conversion romantique, comme l'a souligné le critique Ezio Raimondi, né de la conversion au catholicisme, un facteur qui « oblige le Manzoni à un choix difficile aussi en termes de poésie », d'un changement de direction par rapport au néoclassicisme 'Urania[18].

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Émile Lassalle, portrait d'Augustin Thierry (1795-1856), 1840
l'histoire

En plus de la dimension de la religiosité Manzoni « ecclésiale », vous ne pouvez pas oublier la contribution fondamentale de l'historiographie française Fauriel et d'autres idéologues. Ils prônaient, en fait, une histoire ne se concentre plus sur la grande histoire, comme l'humble, le petit qui ne se fane pas dans l'oubli du temps à cause de leurs journalistes ne sont pas soumis d'intérêt des contemporains et qui sont soumis à la violence par les décisions puissantes[19][20]. La même chose est vrai, par conséquent, pour les événements historiques: la connaissance Augustin Thierry, a eu lieu en Paris entre 1819 et 1820, « Manzoni est pour l'échantillon de la recherche documentaire et philologique, principalement destiné à la découverte de l'histoire sociale qui est envisagé comme une nouvelles intellectuelle fascinante»[21][22]. Une telle « histoire sociale », étudié par la méthode historico-philologique de idéologues et exprimé en Discours sur l'histoire lombarde en Italie, base historique réelle pour le drame de 'Adelchi[23], puis trouver l'expression maximale Fermo et Lucia puis il Les Fiancés[24].

Pour Manzoni, l'histoire a une valeur sacrée[25]: Il ne doit pas être modifiée sur la base de la nécessité intellectuelle poétique, mais il doit coexister avec celui-ci est modifié sans la succession correcte des événements. Pour que déclarer Lettre à M. Chauvet:

» ... l'essence de la poésie ne consiste pas à inventer les faits. Ce genre d'invention est le plus facile et le plus insignifiant existe dans l'œuvre de l'esprit, et ne nécessite que très peu de réflexion et même un peu d'imagination. Par conséquent les créations de ce genre augmentent plus que jamais: alors que tous les grands monuments poétiques ont fait des événements de l'histoire, ou ... de ce qui était autrefois considéré comme l'histoire. »

(Manzoni, les écrits de la théorie littéraire, p. 109)
L'objet poétique. la réel poétique et la réel historique

La déclaration poétique Manzoni n'a pas, cependant, diminue en même temps la valeur poétique intellectuelle. En fait, un peu plus tard dans la discussion, Manzoni pose la question hypothétique de ce qui peut rester au poète si vous enlevez le 'inventio pour créer le substrat de l'histoire[26], donnant comme réponse à sa définition de ce qu'elle était la poésie:

» ... la poésie est la poésie. Parce que, après tout, ce qui nous donne l'histoire? événements qui nous donne, pour ainsi dire, ne sont connus que dans leur extérieur: il nous donne ce que les hommes ont fait. Mais ce qu'ils ont pensé, les sentiments qui ont accompagné leurs décisions et leurs projets, leurs succès et leurs échecs; discours avec lesquels ils ne l'emportent, ou ont tenté d'imposer, leurs passions et leur volonté sur d'autres passions ou autre volonté, avec qui ont exprimé leur colère, ont donné libre cours à leur douleur, avec laquelle, dans un mot, a révélé leur personnalité: tout cela, ou presque, l'histoire passe sous silence; et tout cela est plutôt le domaine du poème. »

(Manzoni, les écrits de la théorie littéraire, pp. 111-112)

Avec une telle déclaration poétique, Manzoni délimite définitivement la frontière entre les deux zones qui doivent traiter le poète et qui formeront la base du roman: la vérité poétique et le vrai historique. Le premier « doit enquêter sur les sentiments avec lesquels les hommes vivent des événements et sur les aspects de l'histoire qui sont au-delà de la véritable historiographie et son »[27]; le second, est le matériau historique, objectivement vrai historiquement étudier, qui a mentionné « vraie personne » Lettre au sujet de roman.

Si le sujet, par conséquent, pour être sûr, il n'y a pas de place pour mythologie jusqu'à présent utilisé dans le domaine de la poésie[N 2][28]. Non seulement parce que cela serait en contradiction avec les principes peu avant exprimé le vrai historique, mais la même base éthique religieuse des croyants chrétiens, comme l'a noté le respect Cesare Goffis au changement d'opinion des jeunes Manzoni versUrania[29].

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Anne Louise Germaine de Staël, Sur le chemin et l'utilité des traductions. Traduction de Pietro Giordani, comme « Bibliothèque italienne », en Janvier 1816.

Manzoni et Romance italienne

à l'ombre controverse entre romantiques et classiques

Les années après la conversion ont été très importants pour la scène culturelle et littéraire italienne. Italie, toujours ancré à une forte tradition classique grâce à magistères passé des auteurs tels que Parini et Alfieri, et les présenter à la montagne, a été contraint d'affronter le nouveau climat romantique européen. En Janvier 1816, en fait, l'intellectuel français Madame de Staël publié, le premier numéro de la revue littéraire Bibliothèque italienne, un article intitulé Sur le chemin et l'utilité des traductions, dans lequel il attaque l'ancre obstinée des Italiens d'une rhétorique vide de sens, tout en ignorant les innovations littéraires de l'Allemagne et l'Angleterre[30][31]. La prochaine fois controverse entre classiques (dirigé par Pietro Giordani) Et romantique (parmi lesquels Ludovico di Breme et Giovanni Berchet), Manzoni n'a pas participé activement. Bien qu'il était clairement du côté de la romantique (l'ode La colère d'Apollon témoigne, ironiquement, la colère du dieu païen de la poésie d'être exclus des poèmes) et de participer pépinières littéraire animé par Ermes Visconti, Gaetano Cattaneo, Tommaso Grossi et, surtout, par le poète dialectal Carlo Porta[32][33], Manzoni a refusé de coopérer ouvertement et à la Bibliothèque italienne que le successeur du premier magasin, le Pacificateur. En plus de la toujours croissante pour la formulation d'une poésie chrétienne et le début de l'enquête sur le genre théâtral, ont également été déterminant la névrose dépressive qui a frappé Manzoni, pour la première fois, en 1810 (à l'occasion de la perte de Henrietta) et, dans un, dans les années qui ont suivi de plus en plus invalidante: troubles agoraphobe, Les attaques de panique, évanouissement et la difficulté à parler en public avait sapé ses relations interpersonnelles, le forçant à une vie tranquille et se retira dans ses terres de Brusuglio ou dans le calme de son palais milanais[34].

Relations avec le port et pépinières

Pendant dix ans, jusqu'à la mort subite du titulaire, Manzoni n'a donc pas été le seul membre du romantisme italien. Le dynamisme populaire et critique d'une Ludovico di Breme et prolixité qui a Porta a exprimé le cœur du peuple milanais comme un dialecte, sans oublier la théorie romantique du groupe tournant autour conciliateur, Ermes Visconti[35], Ils ont aligné l'atelier de création de Manzoni.

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Portrait du poète milanais Carlo Porta (1774-1821), dans un pastel de, Bruni rapporté dans (1821) Raffaello Barbiera, Carlo Porta et son Milan, G. Barbera, Firenze 1921.

Ce dernier avait, en dépit de problèmes de santé avant exposés, les liens d'estime avec Lombard romantique, en particulier ceux qui ont utilisé littérateurs pour assister régulièrement Carlo Porta dans sa maison: Gaetano Cattaneo, Giovanni Torti, Tommaso Grossi, Luigi Rossari et le peintre et écrivain Giuseppe Bossi[36]. Il a été le Bossi de présenter Manzoni à ces intellectuels, mais l'auteur de Hymnes sacrés, même si elle entretenait des relations amicales avec eux, il n'a jamais officiellement rejoint le groupe, en particulier pour le projet linguistique et littéraire réalisée par la porte, antithétique à Manzoni de recherche linguistique et n'a jamais apprécié par Manzoni[37][38]. L'avis plus d'explication sur la porte, il est dans la lettre du 29 Janvier 1821, envoyé à Fauriel dans lequel, entre autres, il rappelle aussi le départ du poète dialectal et son héritage:

(FR)

« Vous trouverez un petit discours de M. Grossi Qui vous nous Que le announcera où venons de faire de perte porte M.. Son admirable talent, et ici si perfectionnait de jour en jour, et à ici n'à Que de l'Exercer manque Dans Une langue cultivée placers verser Celui qui a Dans Les Possède premiers ministres absolument rangs des PAr regretter fait Concitoyens SES Boutique Tous; le souvenir de Ses qualités is Pour Une raison de ses amis regrette encore, plus douloureux. »

(IT)

« Vous trouverez un petit discours de M. Grossi annoncera la perte que nous venons d'avoir M. Porta. Son talent admirable, qui a perfectionné de jour en jour, et n'a pas pénurie de l'exercice dans une langue cultivée pour plaire à tous ceux qui possèdent par des locuteurs natifs, lui faisait regretter par tous ses concitoyens; la mémoire de ses qualités est pour tous ses amis une cause de regret encore plus douloureux. »

(Manzoni, lettres, p. 323)
L'emporter romance « Manzoni »

La mort du port n'a pas été le seul coup que le romantisme lombard a souffert au cours de cette période. Le Conciliateur, dont les articles en prenant un ton de plus en plus libéral de politique, a été fermé à l'automne 1819. La mort de Ludovico di Breme (15 Août 1820), considéré comme le « pont » entre le roman lombard et européen[39][40], et le port (5 Janvier 1821), ils ont privé le roman lombard de deux personnalités littéraires importantes. Enfin, la répression mouvements carbonari de 1820-1821 Ils ont vu impliqué une « romantique »: Giovanni Berchet, contraints à l'exil pour ne pas tomber entre les mains de la police autrichienne, et Silvio Pellico, emprisonné à Spielberg. Le vide généré n'a laissé que Manzoni, maintenant sur la nouvelle façon, et quelques-uns des anciens membres chambre à coucher, comme par exemple Tommaso Grossi, qui deviendra un ami proche de Manzoni et qui va tenter de suivre sa fortune littéraire. L'épuisement de la controverse classique-romantique et la mise en place progressive du roman moule Manzoni dans les années vingt déterminera un chemin unique de la littérature de cette période Lombard[41].

catholicisme Manzoni

La religion et l'existentiel « pessimisme »

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Jacques-Bénigne Bossuet (1627 - 1704) fut l'un des prédicateurs les plus importants de France grand siècle, l'un des modèles de base pour le Manzoni religieux

Persa début du XIXe siècle, l'espoir de parvenir à la sérénité par la raison, la vie et l'histoire lui semblait romantiquement situé dans un désordre vain, douloureux, inexplicable besoin de trouver un ordre salvifique qui pourrait aider l'homme est d'établir un code d'éthique à la pratique dans cette vie, est de résister aux maux du monde en prévision de la paix céleste[42]. la critique Alessandro Passerin d'Entrèves Il souligne l'importance qu'il avait Blaise Pascal et les grands moralistes français Seicento (Bossuet) Dans la formation religieuse de Manzoni: ils avaient attiré l'ambition de l'auteur de connaître l'âme humaine et « la croyance que la Christianisme Il est la seule explication possible de la nature humaine, qui était la religion chrétienne qui a révélé l'homme à l'homme "[43], trouver dans leurs enseignements que la confiance dans la religion comme un outil d'endurance du malheur humain. Gino Tellini Il résume dans une conception de Manzoni très explicite de religiosité:

« Il ne suffit pas de Manzoni la certitude d'une grâce salvatrice de retour la récompense de vie après la mort pour les souffrances subies injustement dans le monde. met en garde contre toutefois la nécessité, ici et maintenant, sur un paramètre objectif de jugement, une telle emprise du salut sur la terre: il faut donc mettre en place un système de valeurs éthiques absolues qui guident et la valeur ainsi que par une évaluation rigoureuse de chaque mètre l'action humaine. »

(Tellini, p. 109)

Le pessimisme du Manzoni et de comparer Leopardi

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: leopardienne poétique.

La confiance en Dieu est le point de détachement du pessimisme propagé par Giacomo Leopardi. Les deux écrivains sont partisans de la violence qui affecte les humains au cours de son existence, mais la différence concerne le dernier espoir auquel l'homme est destiné: si Leopardi, comme explicitée dans Dialogue de la nature et une Islandaise, le cycle existentiel mondial est destiné à conduire à un cycle mécanique de destruction et de mort[N 3], Manzoni ne peut pas tomber dans le pessimisme « cosmique » grâce à la confiance qui se pose dans la Divine Providence[44]. Carlo Bo résume cet abîme en quelques lignes:

« Un autre point de comparaison possible avec le Leopardi - quel lui, oui, est l'inventeur des recettes sull'infelicità humaines -: Manzoni est pas, mais où la vague de l'émotion semble tenir, ce n'est pas éteint la lumière notre fragilité et de lutte invincible, du combat qui se déroule en nous entre le bien et le mal. »

(Bo, p. 22-23)

Certains versets et des choix stylistiques de 'hallowmas, Manzoniano fragment de 1847 et le dernier de sacrés Hymnes (Mais pas terminé), ont été placés en juxtaposition avec l'image finale du Ginestra Leopardi:

« A cette question, ou dédaigneux, / Parce que sull'inospite rivages,
Pour le souffle de sauvages Auras, / Elle prend sa source dans la fleur chevrotante,
Cela explique devant Lui seul / La pompe à voile blanc
Qui se propage aux déserts du ciel / Les parfums de la coupe, et meurt.
Et vous qui, depuis longtemps, pour aveugles / Sentier flatterie désastreuse
Exécution de l'abîme, il est tombé / Au tour d'une immense pitié. »

(A. Manzoni, hallowmas)

en opposition aux vers du poète Recanati:

« Et vous, balai lent, / qui sentait des forêts
Ces campagnes de dispogliate orné, / trop vous bientôt cruelle puissance
Succombez au feu souterrain, (...)
Et piegherai / Sous le faisceau mortel ne rénitente pas
Votre tête innocente: / Mais pas plié à ce moment-là ont été vains
acte de procédure avant Lâche / A l'avenir oppresseur; mais pas ériger
Avec étoiles fou fierté de Wint, / Ni le désert, où
Et le siège et la naissance / Je ne veux pas, mais auront la chance;
Mais plus sage, mais si / Minus Man est malade, parce que les personnes fragiles
Vos lignées ne croient pas / O par le destin ou faites-vous immortel ". »

(G. Leopardi, Le balai ou la fleur du désert, 1837)

La fleur de Leopardi symbolise l'héroïsme des êtres vivants sans espoir finale, tandis que celle de Manzoni, abandonnés dans les déserts, espère toujours, cependant, l'intervention finale du solveur grâce, dans les événements historiques (la malheur prévoyante) Et au-delà, de sorte que le balai est perdu dans l'air alors que la « fleur chevrotante « Manzoni est un symbole de ceux qui rencontrent la miséricorde divine qui le sauve du tourment de l'existence[45].

Providence: de Cinq mai à fiancée

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Francesco Gonin, Le cardinale Federigo et le Sans nom, Chapitre XXIII de Les Fiancés (1840)

Le concept de providence, que la main de Dieu qui gouverne l'histoire menant à la conversion des cœurs des hommes et la manifestation divine apprise par Bousset[46], Il est déjà manifeste ouvertement dans l'économie Cinq mai. Après avoir exposé la fierté de Napoléon, Manzoni passe brusquement à sa chute (un magnificat "Backwards"[N 4]), Offrant au lecteur une humeur désolée, en détresse, déprimé et qui ne vit que dans son mémoires, qui, cependant, ils ne parviennent pas à le soulever à nouveau[47]. En fin de compte, « mais il était un homme bon du ciel » (vv. 87-88), qui salva Napoleone et le conduit à se reposer en paix ciel. Bien que certains chercheurs ont « critiqué » la fin de cette intervention Dieu comme un témoignage forcé du catholicisme de l'auteur, en réalité, il répond bien aux résonances internes: main fatiguée de Napoléon se joint à de « bonnes mains », « pitoyable » de Dieu (v.90)[48]. D'après ce que l'on peut voir concrètement ce que le Provvida malheur: Le malheur apparent qui peut affecter la vie d'une personne est venue pas nécessairement à faire du mal, mais il peut être le moyen de stimuler quelqu'un à la conversion (Napoléon) ou la paix des justes (Ermengarde)[49]. Dans le cas de Napoléon, la chute de la grâce, la douleur et la mort en fin de compte sont le terreau par lequel Napoléon comprendre leurs erreurs et peut se racheter dans les profondeurs de son conscience devant Dieu[50].

Le mécanisme est le même dans les deux 'Adelchi, dans le roman[51]. Dans la première, la mort qui vient à Ermengarde Tout d'abord, Adelchi puis, la mort est un « libérateur » les chagrins de ce monde, afin qu'ils puissent jouir pleinement de leur soif de paix et de justice après la mort, se libérer du monde leur ennemi et conquérir la palme du martyre comme des victimes[N 5]. en Fermo et Lucia avant, et fiancée puis, le mécanisme est toujours le même: Christopher frère Il devient religieux et convertit le péché d'orgueil après l'assassinat de son rival; Sœur Gertrude expie ses crimes après avoir subi les douleurs infligées par Cardinal Borromée. Mais surtout, la proximité de l'expérience de Napoléon est la tragédie de la Nameless[52]: Il, après une vie de fausses gloires, il sent la mort approcher, et la conscience le tourmente, lui demandant devant la possibilité du jugement de Dieu sur ses crimes. La détresse morale, explicitée dans le terrible « nuit », a ensuite été réprimée par la charité chrétienne Federigo Borromeo, qui agira comme une « bonne main » de Dieu dans un cœur déchiré par le mal, mais qui a déjà duré vers la conversion.

Cependant, la question de la Providence décrit par Manzoni est très différent, de celui présenté par ses personnages: aucun d'entre eux (sinon Cristoforo et Cardinal) dans le ciel définit nettement comment Dieu agit dans l'histoire, allant d'interprétations au moins acceptable (vote la Vierge Lucia Il se produit alors qu'un prisonnier du Nameless, et entrevu sa libération comme un signe de la faveur divine) à ceux de blasphématoire Don Abbondio (la peste Il est considéré comme un « grand balai » providentiels) et Don Gonzalo de Cordoba avant que l'avance de la fièvre portée Lanzichenecchi, États qui prendra soin de la Providence à tout résoudre[53][N 6]. Il a donc une pluralité de visions, qui privent la fiancée l'épithète Epic de la Providence[54], étant donné que l'auteur mentionnera tout[55]. Seulement à la fin du roman, il montre le vrai visage de la Divine Providence[N 7], découverte qui éclaire la réalité de l'action de Dieu dans l'histoire et a poussé Parisi à « redéfinir » le travail de l'épithète Manzoni:

« On peut dire, en ce sens que, le fiancée Je suis le roman de la foi dans la Providence, plutôt que roman Providence ... "

(Luciano Parisi, Le thème de la Providence, cit., p. 100)
La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
l'évêque Cornelius Jansen (Italianisant à Jansen), dans une gravure de Jean Morin (XVIIe siècle). avec son Augustinus (Publié à titre posthume en 1640), l'évêque néerlandais a cherché un compromis entre la foi catholique et la morale calviniste, provoquant des réactions violentes de la hiérarchie catholique tridentin.

Manzoni et jansénisme

L'influence degola et avait la conversion Tosi était au catholicisme de Manzoni, comme nous l'avons vu, d'une importance indéniable: les deux prélats, Alexandre et le reste des veines de la famille adopté janséniste ce qui les conduit à l'interprétation stricte de la religion et de la morale catholique. En plus de la gravité que le poète lui-même imposé, la référence continue à Grâce divine suscité, dans une bonne partie de son temps les milieux catholiques, des doutes sur son orthodoxie religieuse. Le problème a ensuite été relancé par le sénateur Francesco Ruffini que La vie religieuse de Alessandro Manzoni[56], où sottolina nombre encore « théologique » et non seulement « éthique » jansénisme[57][58], conclusion est également venu Adolfo Omodeo[59] et Arturo Carlo Jemolo[60]. En fait, Manzoni a adopté la morale janséniste, mais il est resté un dogmes catholiques orthodoxes. Comme l'a souligné Giuseppe Langella, sur la question fondamentale de la grâce « Manzoni adhère sans réserve à l'enseignement de l'Eglise officielle se fie exhortation apostolique de Matthieu 7: 7-8 » souffert, et dabitur vobis » ... Pas de discrimination, donc, dans ' offre miséricordieux de grâce. Manzoni est péremptoire: l'aide divine ne nie pas à toute personne qui demande ... "[61]. Idem pour Luciano Parisi, qui met l'accent sur la fidélité à la hiérarchie des Manzoni et les enseignements de l'Église, quand il avait appris la proclamation dogme de l'infaillibilité papale en Premier Concile du Vatican 1870[62]. Cesare Cantù apporte une réflexion de Manzoni à cet égard:

« Qui n'a jamais douté que Leone X Il était infaillible dans la bulle contre Luther? Même les adversaires admettent que le pape est l'évêque comme les autres, mais avec quelque chose de plus. Ou est-ce quelque chose de plus, et il ne peut être que 'infaillibilité. L'appliquer à tous les actes et les paroles du Pape est une exagération, et toute exagération est condamné à mourir, parce qu'il rompt avec la vérité de l'Eglise ... "

(Cantu, p. 306)

Le catholicisme libéral

Manzoni, mais il était fidèle aux principes de l'Eglise, malgré ses veines jansénistes, est toujours tenu à l'écart de la frange du catholicisme réactionnaire qu'il avait l'intention de mettre en place une résistance totale et décisive aux innovations du monde moderne et de rétablir la suprématie morale de la politique du clergé comme prévu Joseph de Maistre dans son du Pape. Au lieu de cela Manzoni, qui avait déjà démontré, en 1817, une forte aversion pour le lien entre la papauté et les pouvoirs restauration avec un refroidissement momentané de sa foi[63], Il ne pouvait pas accepter la négation de la valeur de la raison et le rôle du Saint-Siège dans l'arène politique. Par conséquent, le développement de mouvement Risorgimento et le développement, dans d'autres pays européens, courants contraires catholique idéologie réactionnaire[N 8], Manzoni est venu à la conclusion que

» ... l'église ne est pas opposée au mouvement historique contemporain qui a amené les gens à la construction des Etats-nations à l'ordre constitutionnel libéral [...] Ils [les catholiques libéraux] __gVirt_NP_NN_NNPS<__ tâche d'alerte de l'autorité politique était non seulement la liberté de religion, mais aussi pour protéger et promouvoir toutes les expressions du catholicisme dans la vie civile ... "

(Filoramo-Menozzi, pp. 144-145)

De cela, nous pouvons comprendre comment un homme pieux qu'il était Manzoni, devenu un symbole de l'unité de langue 'Italie unie et Sénateur du Royaume, voté en 1864 la capitale a été déplacée de Florence Rome, une fois libéré de pouvoir temporel de Le pape Pie IX, et accepté en 1872 citoyen d'honneur la Ville Eternelle[64].

Le théâtre Manzoni

la Matériaux esthétiques et le but du drame

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Alessandro Manzoni en 1829, portrait à l'aquarelle reproduit dans Cantu

la matériels beauté Ils sont parmi les documents les plus importants et significatifs qui révèlent la conception du drame de Manzoni, une sorte de cahier de notes sur lequel le poète écrit ses pensées[65] et d'autre part, avec le Préface à Carmagnola, Ils se sont réunis dans le plus célèbre Lettre à M. Chauvet[66]. La scène, selon Manzoni, ne doit pas transmettre la passion et les émotions fortes, l'exaspération ego du personnage principal, mais amener le spectateur à méditer sur les scènes qui aide. Plus précisément, la représentation doit représenter « l'homme jusqu'à ce qu'il l'agitation innée reste sur cette terre où il ne peut pas atteindre son but ultime »[67]. Manzoni ne partage pas l'avis de Nicole et Bossuet, que les jeux étaient immoraux. Condamne tragédie classique Racine, mais salue le travail effectué Goethe et Schiller, et surtout celle de la « merveilleuse Shakespeare », dont « l'intelligence [...] a été en mesure de passer beaucoup de bruit pour le cœur humain, que la beauté de cette sphère se généralisent dans vos œuvres »[68]. Tous les « » identification émotionnelle « de Racine et le théâtre français doit remplacer la » émotion réfléchie », pour citer Gino Tellini[69].

En fait, contrairement à ce qui est arrivé à la tragédie classique, le spectateur, Manzoni, est « hors d'action », selon les mots du célèbre préface un Carmagnola, qui ont fusionné les concepts de matériels et le dosage incomplet De la moralité des œuvres tragiques (1816-1817)[70]. L'histoire et la représentation doit transmettre un message chrétien, sans présenter une réalité idyllique: au contraire, Manzoni va à la recherche de personnages, qui, Francesco Bussone (Le comte de Carmagnola), vous opposer au mal qui domine la société humaine, même au prix de leur vie. L'important est que l'auteur dramatique chercher la vérité et il peut rester fidèle à la réalité historique. En fait, la vérité et la poésie sont les mêmes que celles expliquées dans les notes de bas de Cours de littérature dramatique schlegeliano et Matériaux esthétiques. « Il ne fait aucun doute », écrit-il dans les notes de bas, « éternellement vrai que les choses sont le plus d'éloges »[71] et que, comme indiqué dans matériels, « Plus vous allez découvrir le vrai cœur versé dans l'homme, comme la vraie poésie »[72]. La vérité, historique et spirituel, l'enquête du cœur humain sont la poésie la plus authentique, la « belle poétique ».

La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
Monument à Alessandro Manzoni, en Piazza San Fedele, à Milan. Construit en 1883, le monument par Francesco Barzaghi, a été placé devant l'église où l'écrivain a rapporté que blessure à la tête qu'il a conduit, dans quelques mois, à la mort.

En plus de la romance

Le réalisme Manzoni et le rejet de 'idylle

Bien qu'il ait rejoint le thème romantique, non Manzoni a dessiné pour son roman la fantastique vision typique des mouvements romantique transalpines et britannique[N 9]. Son analyse objective de la réalité, où le dépassement de alterne paysages lecchesi avec le sombre peste et la violence en général, tente de cadrer l'histoire d'un vrai fond. Le réalisme narratif et le renoncement à la taille fabuleuse, cependant, émerge à la fin du roman, quand il n'y a pas de fin heureuse, mais une reprise de la vie quotidienne, cependant, brisés par les malheurs des protagonistes[73]: Expulsion de Lecco Renzo et Lucia et la reprise des activités quotidiennes sont le résultat de choix, de l'auteur de

« Conclure son histoire dans la récupération de quell'illusorio provenant des paradis où débarquèrent les régimes d'amour traditionnels et ceux d'un genre très populaire dans la littérature européenne de la fin du XVIIIe et début du XIXe siècle, le 'idylle. L'écriture Manzoni refuse toute interprétation « idyllique », est de ne pas être à la recherche d'un bonheur serein dans la partie calme de nature frais, mais une surveillance continue des contradictions toujours en jeu dans l'individu existence et de l'histoire humaine. »

(Ferroni, p. 58)

Outre le roman, historique non-fiction

Dans les « années de silence », qui est la fin de créatif quinze (1827) jusqu'à sa mort en 1873, Manzoni éloigné de positions littéraires qui l'ont conduit à la réalisation du Fiancés, où se mêlent entre la vérité poétique et la vérité historique. Déjà entre 1828 et 1831, Manzoni écrit Du roman historique et, en général, de « essais d'histoire mixte et invention (Plus tard, publiée en 1850 en même temps que le dialogue invention) Qui affirme que l'objectivité historique de la vérité absolue ne pouvait être dans le domaine de l'historiographie. L'ajout, en annexe à l'édition de 1840, la Histoire de la colonne infâme Il est la lumière de ce changement poétique, puis sera reflétée à la fin et incomplète La Révolution française de 1789 et la révolution italienne de 1859. Observations comparatives[74].

La question de la langue

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: la question de la langue.
La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
frontispice la le son de 1612 Vocabulaire, par l »académie du même nom. Manzoni utilisé, dans la phase préparatoire du roman, le seul dictionnaire (qui alors plus XVII et XVIIIe siècle Il avait diverses questions) qui pourraient aider à l'utilisation de bonne langue.

Contexte: Dante Académie de Bran

Fondamentale, dans la réflexion poétique Manzoni, ce fut la recherche d'une langue commune (une sorte de koine) Cela pourrait être un véhicule de communication entre les Italiens, car il y avait une énorme quantité de dialectes régionaux ne pas ouvrir vraiment les relations de conversation entre les habitants de la péninsule. La tentative de trouver un langue italienne standard Il a d'abord été tenté par Dante Alighieri avec son De Vulgari Eloquentia, mais le vrai débat a surgi dans « 500, quand Pietro Bembo, Baldassarre Castiglione, Niccolò Machiavelli et Gian Giorgio Trissino ont proposé des modèles de langue sélectionnés sur des bases idéologiques contradictoires: de 'imitatio de Francesco Petrarca et Giovanni Boccaccio donnée par Bembo est transmis à la bonne langue courtisan Castiglione, à la défense de florentin seizième de Machiavel et le choix « anti-classiciste » Trissino. La tentative d'institutionnaliser le modèle par bembiano Leonardo Salviati dell 'Académie de Bran, et la publication du premier dictionnaire de 1612, a imposé une langue « guide » à suivre, mais qui a néanmoins été inclus dans le petit cercle des érudits.

L'évolution linguistique Manzoni

La lettre du 3 Novembre 1821, et « bonne langue »

Manzoni, entraîné par le romantisme et son besoin d'établir un dialogue avec un large public diversifié, vous lui-même fixé le but de trouver une langue dans laquelle il y avait un lexique complet des termes relatifs à une utilisation quotidienne et les domaines spécifiques de la connaissance, et où il y avait une grande disparité entre la langue parlée et écrite de la[75]. La question de la langue apparaît pleinement dans la lettre du 3 Novembre 1821 adressée à Fauriel[76][77], où Manzoni compare le français, unis et si riche en expressions sur la réalité, et une vague italienne, littéraire, supranationale, mais qui ne correspond pas aux besoins des réel et communication qui, au lieu qu'il était destiné Manzoni:

« Quand un Français en essayant d'exprimer, comme il peut améliorer ses idées, voir un peu combien l'abondance et la variété des moyens il la trouve dans cette langue [...] Imaginez, au contraire, un Italien, et non la Toscane, qui écrit dans une langue qu'il a presque jamais parlé, et que (même s'il est né dans le pays privilégié) écrit dans un langue parlée par un petit nombre d'habitants de l'Italie [...] manque entièrement dans ce pauvre écrivain [Manzoni est adressé à lui-même] Se sentant, pour ainsi dire, de la communion avec son lecteur, assurez-vous de gérer également un outil connu à la fois [...] Parce que, si oui, qu'est-ce que le mot italien? Selon certains, car il est enregistré dans le son de blé, selon les autres ce qui est compris dans toute l'Italie ou les classes instruites ... "

(Manzoni, lettres, pp. 169-170)
La pensée et la poésie d'Alessandro Manzoni
La page de titre de l'édition fiancée 1840 (la Quarantana), Avec des illustrations Francesco Gonin.

Manzoni, « héritier » d'un conflit a eu lieu trois siècles avant et se termine par le règlement de la langue italienne dans une langue littéraire, vous demandez à ce stade, « ce qui devrait faire un Italien, qui, ne sachant rien faire, veut écrire »[78]. Si nous examinons les œuvres littéraires de 1812 avant (qui est, de la première Hymnes sacrés), Manzoni, bien boycotté l'état d'esprit néo-classique en faveur de ces principes « démocratiques » énoncés dans la section consacrée à la romance, d'autre part n'a pas réussi à éliminer les expressions linguistiques résiduelles et les caractéristiques stylistiques rhétoriques pétrarquisme Arcadian[79]Le problème devrait donc être résolu. Toujours dans la lettre à Fauriel donc Manzoni a décidé de choisir la langue du roman ce qu'il a appelé « bon », qui est un mélange de classique à base italienne Vocabulaire de Bran, Milan et français[N 10] comme un compromis avant le chaos linguistique obsédant Italie[80][81]« Eh bien, avec un plus douloureux et têtu fonctionnera ici aussi peu de mal possible ... »[82].

à partir de Fermo et Lucia un Quarantana

la bonne langue, qui est totalement explicite Fermo et Lucia, Il n'a pas satisfait l'auteur: dans la seconde introduction au roman, en fait, Manzoni a demandé pardon au joueur de ne pas écrire bien. Ainsi, suite à la publication Fermo, eu lieu en 1825, Manzoni a décidé de consulter encore les dictionnaires utilisés pour Fermo et Lucia, mais en essayant surtout les formes les plus populariser[83]. Quand, en 1827, vint le Ventisettana, Manzoni rendu compte que si vous ne l'aviez pas enquêter sur les livres pour découvrir la vitalité d'une langue, mais il était nécessaire de l'écouter. Par conséquent, en Juillet 1827, Manzoni et sa famille ont quitté pour Florence, écouter « l'oreille » la expressions Toscane vit, où les membres du Vieusseux attendaient avec impatience et avec qui installe dans les contacts amicaux et la coopération dans l'examen[84]. Le séjour, qui a duré jusqu'au début Octobre, a été très actif pour Manzoni, car ils pourraient écouter et demander directement à Florentine idiomes de la vie quotidienne[85]. Comme cela est décrit en termes élogieux dans la lettre du 17 Septembre 1827 adressée Grossi[86], Manzoni noter également les similitudes et les dissemblances entre Milan et la Toscane en vie, aidés par Giovanni Battista Niccolini et Gaetano Cioni, en concluant la lettre avec le fameux « rinçage des vêtements Arno"[87].

Le voyage qui a commencé à Florence a pris fin après des années d'études linguistiques (dans ces facilités par la présence du souverain florentin Emilia Luti[88]), Et en 1840 il a été publié l'édition définitive fiancée sur le modèle florentin pris[89], qui semblait encore plus de la Toscane cette dimension unitaire entre l'oral et la dimension littéraire qui Manzoni très recherchée[90]. En fait, dans l'édition de 1827 et celle de 1840 sont supprimés toutes les entrées et l'utilisation municipale lointaine toscane de Florence en cours, ainsi que des restes dialecte lombard et francisé[88].

notes

explicatif

  1. ^ L'influence Parini sur la première production de Manzoni se reflète dans l'ode Dans la mort de Carlo Imbonati, où les similitudes d'écho à l'exhortation morale manifestée par ode Parini ON foRmatioN, spécialement conçu all'Imbonati qui était un étudiant du poète Brianteo. voir Langella, pp. 41-53.
  2. ^ Manzoni, peu de temps auparavant, avait rappelé les Grecs, dont l'usage de la mythologie par les poètes d'aujourd'hui était par notre condamné comme la falsification de l'histoire selon des outils modernes de recherche, a examiné la mythes (Le mot grec, Mythos, Cela signifie « vrai ») comme une histoire vraie:

    « Les poètes grecs ont tiré leurs arguments, avec tous les épisodes les plus importants d'entre eux, dans les traditions nationales. Non inventé l'histoire; ils ont accepté que les contemporains avaient passé; accueilli, histoire respectés en tant que personnes, les peuples, les temps, avaient fait. »

    (Manzoni, les écrits de la théorie littéraire, p. 109)
    En outre, ne pas oublier que l'utilisation de la mythologie païenne par les poètes chrétiens qui sont contemporains Manzoni, il est pour lui une sorte de contradiction éthique, comme mentionné par Cesare Goffis:
  3. ^ Nature, en face des griefs existentiels de l'Islande, répond cyniquement par ces mots, expliquant la pessimisme cosmique Leopardi: « Vous n'avez pas des monstres place l'esprit que la vie de cet univers est une production perpétuelle et circuit destruction, tous deux reliés entre eux de telle sorte que chaque jeu au service en permanence les uns aux autres, et à la conservation du monde; qui prévoit que cessé ou l'un d'entre eux, serait également en dissolution. Pour il en résulterait ses dégâts si elle était en lui quoi que ce soit sans souffrance ».
  4. ^ La chanson de magnificat il est lc 1,52« Il a renversé les puissants de leurs trônes et a élevé les humbles. » L'histoire de Napoléon est encadrée dans ce contexte magnificat, mais en sens inverse, car il tombe de la gloire dans la poussière de la pauvreté.
  5. ^ juste chorale Acte IV, vv. 85-120, décrit Manzoni, relative à la mort de Ermengarde, ce qui constitue la malheur prévoyante (. Versets 103-108): « Je place la prévoyante / Bane parmi les opprimés: / Die affligeaient et placide; / Aller pour dormir avec eux: / A blâmé cendres / insulte Aucun ".
  6. ^ Il mentionne également Parisi Parisi-Providence, pp.103-104
  7. ^ Dans le chapitre XXXIV, quand Renzo dit à ses enfants comment rester hors des ennuis, il est nécessaire de ne pas s'exposer à des situations dangereuses, Lucie rétorque qu'elle, comme Renzo, a dû subir plusieurs brimades par de puissants sans les essayer.

    « Après un long débat et chercher ensemble, ils ont conclu que les troubles sont souvent, mais, parce qu'il a donné la cause; mais le plus prudent et mener le plus innocent ne suffit pas à les tenir à l'écart; et quand, par la faute ou sans faute, la confiance en Dieu les adoucit et les rend utiles pour une vie meilleure "

    (Manzoni, fiancée, cap. XXXIV)
  8. ^ Le mouvement du catholicisme européen libéral a ses racines principalement en France et en Italie. Le premier à lancer « officiellement » à ce mouvement au sein de l'Eglise était l'ancien réactionnaire Félicité de Lamennais (1782-1854) qui, avec son Des Progrès de la Révolution et de la guerre contre l'Eglise en 1829, il a parrainé la naissance:

    « Le Breton abbé, dans son Des Progrès de la Révolution et de la guerre contre l'Eglise 1829, pour être considéré à bien des égards l'acte de naissance du catholicisme libéral, mettant l'accent sur le concept de l'indépendance de l'Eglise et de l'Etat, était venu soutenir la restauration complète du catholicisme devait être mis en œuvre au moyen de la liberté, sans le soutien cependant risqué, du pouvoir d'Etat. »

    (de Gregorio, pp. 21-22)
  9. ^ Voir l'attention de la réel et le rejet de la mythologie exposée dans Lettre sur Romance Cesare d'Azeglio.
  10. ^ Pour se rapprocher de la Toscane courtisan de Bran (dans la nouvelle édition éditée par le prêtre Veronese Antonio Cesari 1811), Manzoni utilisé comme intermédiaire linguistique Dictionnaire Milan-italien Cherubini, également vérifier si certaines expressions figurant dans le son étaient présents dans le dialecte milanais (Marazzini, p. 380). Comme l'a souligné dans les travaux de aigle, p. 40, Manzoni également consulté Dictionaire dell 'Académie française, le dictionnaire latin médiéval édité par du Cange. Par conséquent, comme le souligne Marazzini, p. 381: « Manzoni puis utiliser les outils qui lui sont familiers (le dialecte, français) pour approfondir la connaissance de la Toscane. »

bibliographique

  1. ^ Tellini, p. 18
  2. ^ Trombatore, les jeunes de sonnets et odes, p. 198
  3. ^ Trombatore, le début de Manzoni, p. 253:

    » ... les nouvelles de la mort Parini, a appris avec une profonde émotion un jour qu'il venait de terminer la lecture l'automne, et une visite à Longone Vincenzo Monti, il avait lu dans les jours Bassvilliana et ce qui semblait être une apparition divine. »

  4. ^ Voir, en général, Trombatore, les jeunes de sonnets et odes, pp. 196-231
  5. ^ Trombatore, le début de Manzoni, p. 254:

    « Et dans le cas de Manzoni, il était non seulement l'école; mais il a été ajouté tout au long de la aduggiante, la vie oppressante du collège. La rébellion était donc inévitable [...] Il obéissait indisciplinés. Et déjà il nourrissait envers ses éducateurs et les enseignants qui dissimulaient la méfiance et le mépris qui cachait quelques années plus tard trouveront dans les violente explosion vers bien connus du poème Dans la mort de Carlo Imbonati... »

  6. ^ Ferroni, p. 42.
  7. ^ Pour une vue plus large de la production et de l'adolescence antimonarchique jacobin Manzoni, voir Langella, pp. 11-20.
  8. ^ Tellini, pp. 18-19
  9. ^ Trombatore, le début de Manzoni, p. 277
  10. ^ Tellini, p. 23
  11. ^ Tellini, p. 60
  12. ^ Ferroni, p. 27.

    « Par rapport aux lignes générales du marché européen, le romantisme italien ... se distingue par sa prudence et de modération en Italie agit encore le poids de la tradition classique, qui part des positions plus radicales [...] le romantisme italien, en particulier dans ses premiers stades , conserve une relative continuité des aspects des Lumières (en particulier celle de Lombardie), il partage la recherche d'une littérature « utile », travaillant ensemble pour « raffinement » de la civilisation. »

  13. ^ Tellini, p. 75:

    « Ce tournant historique [des Lumières au romantisme] appartient à Manzoni avec l'angoisse démocratique de ceux qui ne peuvent pas renoncer à croire en un'ordinatrice raison transcendante, qui se sent un besoin désespéré, et identifie les principes de la doctrine évangélique [...] il est plus d'une foi courageuse, célébrée dans ses motifs de régénération solennelle, de manière à communiquer même la souffrance naïve des humbles fidèles, des réponses collectives à une liturgie qui n'est pas extérieure cérémonie, mais la règle de la vie. »

  14. ^ Alessandro Manzoni, Lettres recueillies. Correspondance A. Manzoni-C. Fauriel, Bibliothèque italienne, 2008. Récupéré le 27 Juillet, ici à 2015.
  15. ^ Ferroni, p. 238.
  16. ^ Raimondi, Alessandro Manzoni et romantisme, p. 443.

    « Juste au moment où l'écrivain prend la conscience de l'ego disparaît dans un poème d'entre nous, en vertu d'une réduction ou mortification sublimatrice expérience personnelle ... qui postule un ordre mystérieux, un lien de communion entre les personnes et les choses ... »

  17. ^ Tellini, pp. 79-80
  18. ^ Raimondi, Alessandro Manzoni et de romance, p. 443.
  19. ^ Millefiorini, p. 173.
  20. ^ Tellini, p. 114:

    « Cette perspective d'une histoire sans héros, inconnu aux historiens ancien régime...Il met en évidence le sort des vaincus. Pour Manzoni une telle historiographie des vaincus est un soutien précieux pour une connaissance critique qui va encore entrer dans la partie cachée des événements politiques et cachés. »

  21. ^ Sberlati, p. 50
  22. ^ Macchia, p. 62

    « Il est significatif qui a touché le romancier Manzoni un personnage historique et de romancier, Augustin Thierry, avec son arrière-plan - il écrit de Lollis - réaliste et anti-héroïque, il a fixé dans la formule qu'il se sentait comme une découverte: « Conquête et asservissement, Maitres et sujets », le ideoleggiatore troisième qu'elle a perpétué l'histoire des vaincus, étudiant de l'anglais et de l'histoire écossaise. »

  23. ^ Sberlati, pp. 50-51
  24. ^ Sberlati, p. 52:

    « Dans la détermination des nouvelles valeurs, la science de philologie devient l'art concret au service des masses, prestations Chene en termes d'énergie intellectuelle contrit utile pour mettre en évidence leur identité [...] dans cette rue de réalisme sans peur philologique, le jeune Manzoni traite les concepts de base de sa réflexion, qui en retour Fermo et Lucia pour qualifier un contexte historique dans un sens narratif ... "

  25. ^ Tellini définit Manzoni « un auteur obsédé par le respect scrupuleux des faits historiques."
  26. ^ Manzoni, les écrits de la théorie littéraire, p. 111:

    « Mais, direz-vous, si le poète enlève ce qui le distingue de l'historique, à savoir le droit d'inventer des faits, ce qui reste? Que restera-t? »

  27. ^ Ferroni, p. 52
  28. ^ Macchia, p. 34:

    « Chaque mythologie lui était maintenant blessé à mort, et ainsi tout idéal héroïque vers lequel il semblait l'humanité tendue dans sa jeunesse. Il tenait pour certain que Jupiter et Mars et Vénus, ils avaient cru les classicistes, ils auraient fait la fin d'Arlequin, Brighella, Pantalone qui maintiennent aussi beaucoup et féroce, et certains ingénieux, partisans [...] pas des histoires, ni idylles, mais les grands faits de l'histoire humaine. »

  29. ^

    « Pour moi, il est difficile de se prononcer sur l'écriture Fauriel le 15 Août 1809, Manzoni définirait » vers de Odieux « ceux de »Urania Aussi pour une autre raison, beaucoup moins saisissable l'ancien: que lui, sur le chemin de la conversion, si vous voulez, il se sentait un certain malaise devant un poème qui semblaient mythes païens jouent l'affirmation principale du christianisme, presque la présentation un nouvel évangile, ou plutôt un mythe païen renouvelé au lieu de l'Evangile. »

    (Goffis, p. 351)
  30. ^ Ferroni, p. 27.
  31. ^ Massimiliano Mancini, La controverse romantique, Internet Culturale. Extrait le 26 Juillet, ici à 2015.
  32. ^ Ferroni, p. 31.
  33. ^ Massimiliano Mancini, La chambre Portiana, Internet Culturale. Extrait le 26 Juillet, ici à 2015.
  34. ^ Tellini, p. 27.
  35. ^ Cadioli, p. 31
  36. ^ cité, pp. 134-135
  37. ^ Barbarisi-Bezzola, pp. XX-XXI de l'introduction:

    » ... linguistique préliminaire contesté non seulement les résultats artistiques, mais aussi le sens d'une véritable bataille culturelle, que le port a toujours porté tout au long de la vie [...] Cette décision, d'autre part, inévitablement conduit à une restriction de la sphère de communicabilité, pour des raisons culturelles (compte tenu du niveau auquel vous placez une telle expérience artistique) avant même géographique, et fait la poésie Portiana un produit destiné à une longue période dans un cercle assez restreint d'utilisateurs : contrairement au choix fait par Manzoni, ... qui vise d'abord et avant tout sur la communicabilité et la popularité de la langue, abandonnant bientôt les tendances dialectique de la région ... "

  38. ^ Tellini, p. 30
  39. ^ Locorotondo:

    « Essayer de soudage ... le fonds commun de placement à ces deux idéaux et patrimoines culturels, B. pose d'intermédiaire entre razionafismo vivant et actif, et l'idéalisme d'une part, et entre les » fonds national « et autre culture européenne. »

  40. ^ Cadioli, p. 64
  41. ^ Ferroni, p. 37:

    « La mort de Breme et Porta, la répression autrichienne et la dispersion du » groupe Peacemaker « a arrêté une expérience si traumatisante qui semblait promettre des développements majeurs [...] dans les années vingt le seul point de référence pour la la littérature Lombard (à l'exception de l'ancien Monti) A été faite par Manzoni, dans la clé d'une romance a fort intérêt historique, l'établissement catholique et modéré ... "

  42. ^ Macchia, p. 27:

    « [Manzoni] embrassé la foi chrétienne non pas parce qu'ils le sauver de ses obsessions, mais à cause d'eux pourrait méditer et se battre de façon spectaculaire. »

  43. ^ Passerin d'Entrèves, p. 209
  44. ^ Tortoreto, pp. 330-331.

    « Et si je pense que Filippo Ottonieri (alias Leopardi), même Manzoni, surtout convaincu du petit monde de la justice et des nombreux pièges de la vertu, sait qu'il ne peut y avoir de bonheur dans le monde, parce que le monde est la vallée de larmes « [...] Mais dans Buo de cette vallée de larmes (continue et conclut la Graf impartiale) « brille comme on en trouve exprimé le cartes saintes et (homme) répète, un espoir pleine d'immortalité. Il est dans ce « espoir » qui, en contraste frappant, en Leopardi ne donne pas la lumière, après la courte saison Christian Hymns, invoquant le Rédempteur et Marie « pitié humaine malheureuse ». »

  45. ^ notes aux Canti, ed. Garzanti, p. 324, en mentionnant Bigongiari, De Robertis et Fortini
  46. ^ Parisi-Providence.
  47. ^ "Oh, combien de fois à la postérité / lui-même narrant les entreprises, et / pages sull'eterne / est tombé l'homme fatigué" (vv. 69-72).
  48. ^ Ferroni, p. 250.

    » ... la homme bon de Dieu (image de la Bible et Augustines) intervient dérivée pour faire revivre l'esprit de Napoléon avant la mort »

  49. ^ Parisi, l'analyse de la morale de Bossuet, se concentre sur la valeur « provido » des malheurs qui peuvent arriver à des hommes justes, voir Parisi-Providence, p. 90.

    « Dieu cherche la santé ultime de la conscience [...] La souffrance qui affecte une personne se trouvant dans cette lumière leur justification éthique: Henriette de France, sans que ses malheurs seraient péché d'orgueil, a reçu grâce à eux les promesses de consolations à ceux qui pleurent. Le malheur était « prévoyante » comme celui qui affecte le Ermengarda Manzoni "

  50. ^ Bellini, p. 524

    « Peut-être l'espace réel où la Providence fait ses preuves ne sont pas que ce soit dans la grande, troublée, la » vie intérieure « »

  51. ^ Tonelli, p. 221.
  52. ^ Luper.

    « Avant all'Innominato se place un celui qui atterrit père et Dieu juge, un Dieu biblique, et éveille, qui souffle et consolante. Quant à Napoléon Cinq mai, la comparaison est directement avec Dieu "

  53. ^ Bellini, p. 524 (voir) Reprend comme déjà expliqué par Raimondi, La Romance sans Idylle
  54. ^ Alors Momigliano, dans son essai Alessandro Manzoni (Ed. 1929), p. 250, définit le roman de Manzoni. voir NEF, 15
  55. ^ NEF, p. 16.

    « En regardant de près, nous notons cependant le fait curieux que de tels discours sont faits presque exclusivement dans la bouche des personnages et seulement ont rarement leur narrateur [...] ses commentaires occasionnels sont toujours clairement distinguées par les pensées et les conversations des personnages

  56. ^ Francesco Ruffini, La vie religieuse de Alessandro Manzoni, 2 vol., Bari, Laterza, 1931, SBN IT \ ICCU \ G0 \ 0167661.
  57. ^ de Luca, p. 36.
  58. ^ Parisi, Manzoni, dix-septième et jansénisme français, p. 98.
  59. ^ Adolfo Omodeo, La religion de Manzoni, en Défense du Risorgimento, Turin, Einaudi, 1951 SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0082403.
  60. ^ Jemolo.
  61. ^ Langella, p. 159.
  62. ^ Parisi, Manzoni, dix-septième et jansénisme français, p. 104.
  63. ^ Voir l'essai de Accame Bobbio à ce sujet.
  64. ^ Tellini, p. 45
  65. ^ bongos, travaux non publiés ou rares.
  66. ^ Manzoni, les écrits de la théorie littéraire, Note d'introduction, p. 320
  67. ^ bongos, travaux non publiés ou rares, p. 164.
  68. ^ bongos, travaux non publiés ou rares, p. 176.
  69. ^ Tellini, p. 92.
  70. ^ Tellini, pp. 92-94.
  71. ^ bongos, travaux non publiés ou rares, p. 441.
  72. ^ bongos, travaux non publiés ou rares, p. 197.
  73. ^ Voir, à cet égard, le taux de Forti - Manzoni et le rejet Idylle, et le livre Raimondi, La Romance sans Idylle.
  74. ^ Ferroni, pp. 66-67
  75. ^ Tellini, p.168

    » ... la réflexion de Manzoni sur le problème de la langue a couru orienté, sur la base des Lumières et des cas romantiques, vers la recherche d'un outil de communication capable de surmonter le fossé séculaire qui sépare, dans notre costume culturel, la langue écrite la tradition littéraire de la langue des orateurs

  76. ^ de Michelis, p. 79
  77. ^ Tellini, p. 170
  78. ^ Manzoni, lettres, p. 170
  79. ^ de Michelis, p. 71, parlant du renouveau poétique qui a suivi l'abandon du néo-classicisme pour se rapprocher du coeur du poème doit cependant reconnaître que

    « Toutefois, si vous reconfirmer nouveau chaque fois que le [nouveau] conduira revenir à la comparaison des vieux trucs qui pèse sur les spirales de Pétrarque Proclamation de Rimini, moins de nouvelles comparaisons; faire d'autres la modernité miraculeuse ... il est au coude à coude avec des formes, des formes qui étaient auparavant, mais Manzoni Manzoni sont gimmicks verbales et syntaxiques [...] Sans parler des [formes] tronqué confortable que partout où la rage, non seulement negl'inni, dans les chorales et les haines dans le droit métro ... ils appartiennent pleinement à la langue ancienne rhétorique, plutôt que d'une tradition plus récente, mais pas moins méprisable, métastasien et Arcadie. »

  80. ^ Manzoni, lettres, pp. 170-171
  81. ^ si Marazzini, p. 378, décrit la bonne langue:

    « Une langue, qui est, que vous avez appris des livres, qui a été utilisé pour la littérature et pour les occasions officielles, valable pour le plan » noble « de communication, mais impropres à tous les jours et les relations familiales, pour lesquelles il était beaucoup plus facile et fonctionnelle utiliser le dialecte, ou même une langue étrangère comme le français. »

  82. ^ Manzoni, lettres, p. 171
  83. ^ Macchia, p. 113:

    « Aidés par les dictionnaires (Cherubini, le vocabulaire de Bran), en commençant à travailler, il a ignoré ... ... aux écrivains, popularisant réalistes, satiriques vulgarisateurs, écrivains, journalistes, de mémoires ou même aux poètes Berneschi, de jeter les bases d'un langage commun, simple, tous les jours. »

  84. ^ Tellini, pp. 171-177.
  85. ^ Macchia, p. 122
  86. ^ Manzoni, lettres sur le Fiancés, pp. 129-134
  87. ^ Plus précisément, Manzoni se termine par ces mots:

    « Mais comment savez-vous qu'ils sont occupés: J'ai soixante-feuille pour rincer et de l'eau comme Arno et blanchisseuses Cioni et Niccolini, ici ne les trouve nulle part. »

    (Manzoni, lettres sur le Fiancés, p. 133)
  88. ^ à b Tellini, p. 179.
  89. ^ Bertini, p. 812.

    » ... Le roman s'inscrit dans le chemin de la recherche linguistique Manzoni ... la réalisation du modèle linguistique basée sur l'utilisation des langues vernaculaires non florentin, en grande partie documentée par la révision Ventisettana »

  90. ^ la question de la langue.

bibliographie

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