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Macrocosme et microcosme, dans le champ hermétique et ésotérique, désigner deux entités, l'une qui joue dans échelle de l'autre, et qu'en raison de leur similitude pour former un tout indivisible, une unité dans laquelle les parties (le microcosme) sont en relation avec l'ensemble (macrocosme).[1]

Macrocosme et microcosme
Macrocosme et microcosme dans le système Valentinien de Achamoth, représentée comme un ensemble de cercles concentriques un dans l'autre, diffèrent en amplitude mais égale en apparence

L'utilisation de ces deux termes doivent préciser, sur le plan philosophique, le type de relation existant entre 'un et beaucoup, qui n'est pas facile altérité ou la diversité, à savoir la différence quantitatif, mais substantielle identité, vigendo un 'analogie qualitatif entre le macrocosme, contenant en lui-même toutes les parties, et le microcosme, qui à son tour contient de petits dans l'ensemble.

Ainsi, le sage, le philosophe ou scientifique, peuvent être basées sur un modèle explicatif unifié de la connaissance, valable à tous les niveaux: la philosophie hermétique, par exemple, pourrait faire de 'homme le microcosme, alors que 'univers Il a appelé le macrocosme.[2]

La sagesse de l'Ouest

L'identité entre le microcosme et le macrocosme a été pris en charge depuis les temps anciens, et à travers les siècles a été la base théorique de nombreuses sciences de la sagesse, commeastrologie, la magie, la psychologie, la médecine.[3]

philosophie ancienne

au la philosophie grecque, par exemple, le monde a été conçu comme un corps animé, analogue à l'homme et composé, en tant que tel, de âme et corpsCette vision du cosmos est reflété dans ce politique, qui a identifié l'ordre naturel de l'univers lois la ville.[4] L'homme grec était tellement entré dans une 'harmonie existant entre la Polis et ses habitants, par rapport à celle existant dans la nature entre le tout et ses parties.[5]

Même sur le plan philosophique, il était la ferme conviction école pythagoricienne qu'il y avait un lien d'identité entre macrocosme et microcosme, à la recherche par la science numéros, de mathématiques et géométrieLes mêmes numéros que les éléments qui unissent l'univers, créé les correspondances entre les diverses manifestations de l'être.

Platon en Timée Il a développé une sorte de physiologie symbolique du corps humain, reliant l'analogie de ses divers organes aux composants de base de l'univers: terre, air, eau, feu.[3] La connexion actionné par Platon est principalement basée sur la forme des parties anatomiques: en particulier le crâne, en raison de sa forme sphérique, il est le plus homogène de divin, étant cercle la figure la plus parfaite, l'expression de intelligence et à la hausse connaissance. en Timée le cosmos est décrit comme un animal de grande taille, imprégnée par un 'Âme du monde, et contenant en lui-même d'autres animaux, qui contiennent à leur tour d'autres, et ainsi de suite: une conception que dans la médecine platonicienne sera assimilée à l'image de plusieurs cercles concentriques l'un dans l'autre, différentes en termes de quantité mais identiques sur ce qualité.[6] par la suite Aristote, tout au départ de 'animisme Platon, il aurait effectivement pensé à divers corps célestes, comme le Soleil, la Lune et les planètes, comme situé dans plusieurs cercles concentriques.

Macrocosme et microcosme
L'univers concentrique, selon le modèle aristotélico-ptoléméenne

Au début de 'hellénistique était à nouveau la stoïcisme de concevoir l'univers comme un grand organisme, régulée par les connexions entre ses parties intimes ou συν-παθεία (syn-pathèia), À-dire par un sentiment commun de compassion qui unifie la sphère surnaturelle avec l'être humain, et en vertu de laquelle tout état de cause, même minimum, a un impact sur l'autre.[7] L'homme occupe une place privilégiée, en tant que participant actif au Logos, qui anime l'univers et est immamente présence du divin dans les affaires du monde, ce qui est donc un tout homogène, où il n'y a pas de zones vides. contre 'épicurisme qui explique la réalité sur la base de simples lois mécaniques, Les stoïciens disent que la fluidité et la pénétration de corps, qui sont mutuellement dépendants:

« [Logos] à travers toutes choses se mêlait au grand que les petites étoiles brillantes. »

(Cléante, Hymne à Zeus[8])

était connu la relation étroite entre le macrocosme et le microcosme du reste même dans 'Rome antique, où l'étude de la correspondance entre le ciel et les éléments vivants et non vivants de la terre a permis à la salutation et augures dessiner auspices capable de prédire la sort, pratiques en utilisant commeornithomancie ou la lecture du foie et entrailles des animauxS'ils ont observé des signes spéciaux ou d'autres anomalies, les référant à un secteur correspondant du ciel pour savoir que Dieu avait envoyé ce signe, ce serait interpréter le sens.

Les différentes conceptions de la philosophie antique ont finalement été prises et traitées Plotin, qui a récupéré, par exemple par la conscience stoïcisme de l'interdépendance toutes les parties de l'univers:

Macrocosme et microcosme
Le cercle dans la philosophie de Plotin: la procession tous 'âme humaine, et contemplation tous 'extase.

« De tout ce qui a été dit, il semble que chacun soit situé dans l'univers, en fonction de sa nature et de la constitution, contribue à la formation de l'univers avec son action et sa souffrance, de la même manière dont chaque partie unique animal, en raison de sa constitution naturelle, coopère avec l'organisme dans son ensemble, ce qui rend le service qui est en concurrence avec son rôle et sa fonction. Chaque partie, d'ailleurs, donne son et reçoit de l'autre, dans la mesure où sa nature réceptive permet. »

(Plotin, Enneadi, IV, 4, 45)

Plotin a également pris la notion de Âme du monde de Timée Platon, déclarant que « cet univers est un animal unique qui contient en son sein tous les animaux, ayant une seule âme dans toutes ses parties. »[9] Plotin est porteur d'une vue circulaire, selon laquelle l'âme universelle, née de l'adoption précédente hypostase (un et intellect), Donne de l'âme humaine individuelle qui a la possibilité de retour. Il est un cycle qui par le procession Il remonte à contemplation; de besoin un liberté: Deux pôle complémentaires, les deux aspects d'une même réalité.[10]

Les nombreux sont le reflet de l'un, « car chacun contient tout ce qui en lui-même, et pourtant tout voir dans l'autre, de sorte que partout est tout, et tout est tout. »[11] La correspondance entre macrocosme et microcosme est le fait que le monde n'a pas été créé volontairement par un Dieu qui lui est extérieur en vue d'une fin, mais « nécessairement qu'il existe et ne découle pas d'un acte de réflexion, mais d'un être supérieur qui génère par nature un être comme lui ».[12] Celui, donc, d'une part est immanent Cependant, dans le monde, d'autre part, il est transcendant.[13] Seul l'homme est l'occasion de fait 'extase, comme le seul libre d'être en mesure de trouver en lui-même la même structure hiérarchique qui est intimement liée à la réalité métaphysique.

ermetismo

la néoplatonisme de Plotin, à partir de ce moment, il fusionnera de plus en plus avec les courants de pensée de mysticisme hermétique, qu'ils avaient pris une importance considérable dans 'hellénistique de Deuxième siècle de notre ère: Pour hermétique la relation liant le macrocosme et le microcosme était une analogie, et en fait principe d'analogie Il est la principale base de sa vision de la structure réelle.

Macrocosme et microcosme
Hermès Trismégiste en La cathédrale de Sienne

Dans un effort pour parvenir à une vision unifiée de l'univers entier, y compris l'être humain, capable de rendre compte de la multiplicité chaotique apparemment sans ordre, hermétisme vient à l'explication d'une telle similitude ou de l'équivalence, que le même légendaire Head Boy, Hermès Trismégiste, il a décrit en ces termes dans un texte qui lui est attribué, "Le tableau Emeraude« :

(LA)

Inferius quod est, quod est sicut is superius,
superius et quod est, is sicut quod est inferius:
à perpetranda miracula rei unius.
Et sicut erga res fuerunt ab une, mediatione unius;
erga sic res Natae fuerunt ab hac un roi, adaptatione.
 »

(IT)

« Ce qui est en bas est comme ce qui est au-dessus,
et ce qui est en haut est comme ce qui est ci-dessous,
de faire les miracles de la réalité A.
Et puisque toutes les réalités sont et proviennent d'un par la médiation d'un,
si toutes les réalités sont nées de cette réalité unique grâce à l'adaptation. »

(Hermès Trismégiste, Emerald Tablet)

Le principe de l'analogie, ce n'est pas vraiment une véritable égalité mais est comparable à un « comme si, » a deux caractéristiques fondamentales. En fait, il est à la fois:

  1. transcendance (Comme il se réfère à quelque chose d'autre à l'extérieur de lui-même).
  2. immanence (Dans la mesure où il nous implique personnellement parce que sinon il est en analogie avec ce qui est en nous et vice-versa).

Cette même inspiration hermétique ferait partie des nouveaux mouvements religieux, gnostique et ésotérique, qui a attiré une lecture hétérodoxe de la tradition judéo-chrétienne de la pensée, et désignaient Jésus le maître de Écritures, ou « rabbin Jeschua de Nazareth. » Par exemple, la Evangile de Thomas, dit "Didyme« Il est attribué à un exposant autorité de la première communauté chrétienne Syrie, dont il est considéré comme engagé dans une recherche spirituelle sérieuse et profonde à partir de l'enseignement du maître. Didyme signifie double, double, et il serait considéré comme fait le frère jumeau du rabbin lui-même. Dans ce texte, nous lisons:

« Quand vous faites les deux l'un, quand vous faites la partie intérieure comme extérieure, la partie extérieure comme intérieure et la partie supérieure comme inférieure, lorsque le mâle et la femelle en un seul être pour qu'il n'y est plus ni homme ni femme [...], puis entrer dans le Royaume "

(Evangile de Thomas, Jésus Logia n ° 22)

Christianisme

Macrocosme et microcosme
dôme Mausolée de Galla Placidia, où le croix, entouré d'étoiles concentriques ensemble, assume une fonction centralisée et résumé de l'univers

Ces courants ont été atteints que partiellement dans le Christianisme, Il décrit l'homme à l'image et ressemblance de Dieu, c'est le Créateur, mais exclus par ce fait un mélange avec les éléments de la création, comme indiqué par exemple Gregorio di Nissa.[14] Cela ne signifie cependant qu'ils signifie pas, contestent les formes d'analogie pour tenter d'expliquer la réalité immanente en vous connectant avec le transcendant. le même Saint-Paul Il énonça une corrélation entre cosmogénèse et ontogenèse, qui est, entre le développement du monde et de l'évolution de l'homme:

" Pour la création attend avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu; Pour la création a été soumise à la vanité - non de son gré, mais à cause de celui qui l'a soumise -. Dans l'espoir d'être libéré de la servitude de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu que nous connaissons bien, en fait, que l'ensemble de la création et grognements souffre à ce jour en travail; il est non seulement la création, mais nous-mêmes qui avons les prémices de l'Esprit, nous gémissons en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. »   (Romains 8, 19-23)

Il sera alors principalement Augustin d'Hippone, la récupération de la tradition la plus platonique et Néoplatonicienne, pour soutenir l'idée d'une progressive progressive entre les produits de qualité inférieure et l'Absolu Bon, un "commensurabilité« Entre la perfection divine et de l'imperfection.[15]

Plus tard aussi Thomas d'Aquin marquera le début d'une vision cosmologique centrée sur le principe de l'analogie: la création est pour lui structuré hiérarchiquement, dans une perpétuelle transition de la puissance d'agir, selon une échelle ascendante allant des plantes aux animaux, et ces hommes, jusqu'à ce que le anges et Dieu, que Moteur immobile l'univers est responsable de tous les processus naturels. en créant continuellement le monde plein de lui-même, dans un processus toujours en cours, il en résulte que la réalité est son émanation, faite comme indiqué dans le Genèse dans son « image et ressemblance »; corps ont une copie de Dieu, bien que ne coïncidant pas avec Dieu lui-même qui ne réside pas seulement dans la réalité naturelle, parce que cela signifierait panthéisme, que Thomas fuit. Contrairement aux résultats qui viendra le école plus tard, il y a donc une analogie entre le plan et le immanent transcendantale, comprise par Tommaso principalement en ce qui concerne qualitatif, à la différence des relations logico-mathématiques existantes sur un plan horizontal, à savoir entre les entités du même genre, où prévaut le type d'analogie quantitatif.

Renaissance

Macrocosme et microcosme
Correspondance entre les parties du corps humain (microcosme) et les signes du zodiaque (macrocosme)

en Renaissance, en particulier dans certains milieux alchimique-chrétiennes de l'Europe, où l'on assiste à la renaissance des courants néo-platoniciennes et hermétiques, la force filmant une vision ésotérique de 'être humain, conçue comme un microcosme qui reflète le macrocosme,[3] qui est, comme un ensemble de parties qui se combinent pour former un ensemble organique, qui a été associés chacun par exemple à un particulier planète, ou un particulier métal.[16] La correspondance qualitative entre grandes et petites, où l'on a été atteint symbole la seconde, est la base notamment de 'astrologie, qu'elle exigeait la capacité de percevoir, de reconnaître et d'interpréter 'analogie Caché dans ces symboles, puis de relier les planètes, signes et maisons, avec des personnages, des animaux, des métaux, des couleurs, identifiés en fonction de leur valeur psychologique.

la philosophie de la Renaissance Il est imprégné par la tension vers l'un: vous allez à la recherche d'une unité de connaissance, organique, cohérente, qui agit comme un lien vers toutes les connaissances des connaissances humaines, et sait mettre la multiplicité dans l'unité, la diversité de l'identité . Ils sont tellement gros coup de pouce de nombreuses disciplines telles que mathématiques, la géométrie, la numérologie, l 'astronomie, qui sont reliés les uns aux autres et qui sont tous destinés à interpréter la réalité dans une clé symbolique et unitaire. La recherche pierre philosophale par alchimistes, par exemple, il découle de la conviction que tous les éléments de l'univers proviennent d'une seule substance d'origine (quintessence), Qui tente maintenant de reproduire en laboratoire en utilisant précisément la création d'un agent catalyseur.[17]

Selon les néo-platonicienne Nicola Cusano l'individu humain, bien qu'une petite partie du monde, est une totalité dans laquelle l'univers est le contrat.[18] L'homme est en fait l'image de Dieu, qui est le 'implicatio de l'ensemble 'être comme dans 'unités numériques Ils sont potentiellement impliqués tous les chiffres, alors que l'Univers est le 'explicatio Être, à savoir la clarification de ce qui est présent dans l'unité d'alimentation. L'homme est donc un microcosme, un dieu humain. Cusano est venu de cette façon, en opposition à la conception aristotélicienne, concevoir l'univers sans limites spatiales et donc sans une circonférence qui délimite, en disant que la Terre est pas le centre de 'univers, ce qui est illimité, alors qu'il est Dieu, comparé à soleil, pour former son centre, et en même temps sa circonférence. Cette double vision (complicatio et explicatio) Sera repris par Bruno, qui réinterprètent l'un maintenant de sens transcendant ( « Hommes super omnia »),[19] maintenant sens immanent ( "omnibus Mens intrinsèque"),[20] l'identification avec la totalité de l'univers, qui est si tous vivants et animés comme un organisme grand et géant, dont la complexité et la multiplicité par l'articulation descend harmonique d'un simple et immédiat principe.

Macrocosme et microcosme
L 'homme de Vitruve, étude de la proportionnalité d'un corps humain (Leonardo da Vinci, sur 1500, Venise, Gallerie dell'Accademia) Inscrit en un carré et dans un cercle, Il devient un symbole de la correspondance mathématique entre le microcosme et le macrocosme.

aussi Marsile Ficin prend Dieu idée néo-platonicienne Les chrétiens comme un mouvement circulaire qui se perd dans le monde en raison de sa amour infini, produire à nouveau dans le désir des hommes d'être réunis avec lui. Au centre de ce processus circulaire est donc l'homme qui est fait à l'image et à la ressemblance de Dieu, et est appelé par Ficin copule mundi, miroir fidèle de celle qui se lie aux extrémités opposées de l'univers.

Macrocosme et microcosme
Un exemple de spirale d'or présent dans la coquille d'un particulier mollusque, la structure qui augmente progressivement en taille, tout en conservant la même forme originale.

L'envie de chercher les lois qui régissent les deux la taille de l'enfant est venu notamment de l'étude de section d'or, incorporé par Leonardo da Vinci dans plusieurs de ses chefs-d'œuvre, y compris le 'homme de Vitruve.[21] Il a un certain type de relation entre une taille et d'une partie de celle-ci (correspondant à 1,6180 et représenté par Φ grec), qui a déjà Leonardo Fibonacci avait approché la série numérique découverte par lui, de telle sorte que le rapport entre l'ensemble et la partie est égale à celle entre la même portion plus grande et la plus petite, la répétition de cette manière indéfiniment.

La section d'or, théorisé par Luca Pacioli comme l'idéal de beauté Proportione divine, déjà utilisé dans 'l'architecture grecque, dans la construction églises médiévales, en peintures de la Renaissance,[22] Il est devenu la confirmation de l'existence d'une relation entre le macrocosme et le microcosme dont la nature elle-même OFFERTS de nombreux exemples, des pétales de fleurs aux formes anatomiques humaines, la géométrie des feuilles aux étoiles de mer, et surtout en Fractales.[23]

les Rosicruciens

Ces concepts prennent une valeur centrale et fondamentale non seulement dans les arts, mais aussi dans les courants philosophiques et au-dessus ésotérique tels que ceux appartenant à la société secrète médiévale appelée rosicruciens, auquel il appartiendrait à la même Leonardo:[24] le monde a été considéré comme un corps grand homme, et l'homme comme un monde en miniature; de là, la croyance que toute modification de l'un des deux mondes devait correspondre à des changements dans l'autre. Le même symbole des rosicruciens, constitué par quatre coins croix égayé par le rose, il ressemble à une synthèse de toute réalité possible et l'univers taille existante.[25]

Macrocosme-microcosme de l'époque moderne

À partir de XVIe siècle, et de plus en plus dans ce qui suit, la naissance de science newtonien, purement mécanique moule déterministe, et la subdivision rigide cartésien entre res cogitans et res extensa, Ils ont conduit à interpréter la nature en termes purement quantitatifs, décrétant l'abandon de toute recherche pour trouver l'analogie entre le macrocosme et le microcosme, ou reléguant à l'extérieur des intérêts scientifiques.

Sur le plan philosophique, cependant, il y avait encore plusieurs tentatives pour étudier le monde dans une perspective unitaire; en Spinoza l'idée d'persiste un match entre le monde de idées et celle de la réalité matérielle,[26] bien que dépourvu de tout mélange de Type animiste, selon une vision simplement déterministe. , Il était plutôt avec Leibniz qui renvoie une vision plus complexe de l'univers, inséré dans un contexte panpsychismeIl en fait, d'un côté du divisé 'être dans d'innombrables monades, l'autre qui leur est attribué les caractéristiques des 'un comme l'énergie vitale et le centre de la représentation, maintenant ainsi une vision organique et unitaire qui est donnée par la harmonie prédéterminé avec lequel Dieu incarne, dans sa aperception, les vues individuelles de tous les autres monades.

Macrocosme-microcosme dans la romance

la romance médiation et a traversé les monades de Leibniz, et d'autres traditions les plus occultes magiques et alchimiques,[27] la représentation ancienne du principe selon lequel la même complexité que l'on trouve dans le macrocosme se trouve dans toute sa plus petite partie qui constitue, à savoir dans le même microcosme. Il doit notamment Goethe la reprise des thèmes hermétiques,[28] sous forme souterraine, ils ont continué à exercer leur influence jusqu'au XVIIIe siècle. Dans l'étude de la nature Goethe riviene la prévalence de deux forces: une systole, -à-dire la concentration dans une entité individuelle (microcosme), et un diastole, -à-dire l'expansion illimitée (macrocosme);[29] conscient de leur correspondance, il a toujours essayé de déchiffrer les phénomènes de la nature en termes animique Les sentiments humains et vice-versa, comme dans son Théorie des couleurs, où, en opposition à réductionnisme Newton a expliqué le monde par l'homme et l'homme à travers le monde.[30] Il a institué une telle analogie entre l'œil et le soleil, dans un écho de Plotin:[31]

(allemand)

« Nicht das Auge Wär sonnenhaft,
könnten wie wir das Licht erblicken?
nicht « UNS Lebt dans Kraft des Gottes eigne,
wie könnt « UNS Göttliches entzücken? »

(IT)

« Si le 'œil il n'a pas été solaire,
la façon dont nous voyons lumière?
Si nous ne vivions pas dans leur propre force de Dieu,
comment pourrait estasiarci le divin? »

(Johann Wolfgang von Goethe, Théorie des couleurs, introduction, 1810[32])

Sur le plan philosophique, la relation entre le grand et le petit a été joué par Schelling en fonction de polarité. L 'un, en fait, esplicando son activité dans un esprit de dualisme / Nature qui imprègne toute la réalité, bien que restandone sur, établie avec le collecteur une relation dialectique qui se répète à chaque degré, reproduisant sans cesse la relation existant entre l'ensemble et sa part. Un collecteur et sont deux pôles opposés mais complémentaires, dont chacun ne peut exister sans le second, et dont l'un est le pouvoir. La particularité de ces deux forces antithétiques (+ / -) consiste dans le fait que le positif (attraction) configure la réalité comme A, configure au lieu que multiple et polarisé, la borne négative (répulsion) de telle sorte que chaque pôle deviendra à son tour la « union d'un » + « et » - « à l'échelle progressivement vers le bas. L'une se trouve dans un grand nombre, et les multiples facettes de l'un sont sans fin.[33]

Macrocosme et microcosme de la culture contemporaine

En dépit de la séparation entre science et théologie, à l'exclusion des symbolisme horizon épistémologique de la connaissance, il est resté comme une approche purement méthodologique dans la formulation d'hypothèses.[34] aujourd'hui cosmologie par exemple, il a récupéré l'idée d'une correspondance mathématique entre microcosme et macrocosme par la théorie Bohm.[35]

D'autres cas analogues ont été signalés:

  1. l'extension de la physiqueunivers par rapport à un atome,
  2. à la société humaine que d'une communauté,
  3. univers par opposition à l'homme,
  4. et parfois Dieu par opposition à l'homme.
Macrocosme et microcosme
la fractale courbe Koch ou « flocon de neige »

En mathématiques, l'étude des Benoît Mandelbrot sur Fractales Il a ravivé le modèle holistique la répétition motif, à-dire du même paradigme holographique, tant la macro et le microcosme:[36] étant des objets géométriques avec dilatation internes, Fractales sont répétées dans leur forme de la même manière à des échelles différentes, et grossissant ainsi une partie que vous obtenez un chiffre similaire à l'original, en raison de la caractéristique connue sous le nom d'auto-similitude ou l'auto-similarité. À cet égard, il faut à la suédoise Helge von Koch, au début du XXe siècle, la description de l'une des premières figures de fractals.[37]

évolutionnisme

L'un des principes du XIXe siècle la pensée scientifique où les nouveaux concepts introduits entre l'évolution importante relation ontogenèse et phylogénie réactiver ce modèle unitaire précisément lié au principe de l'analogie entre le macrocosme et le microcosme qui avait été la clé de voûte de la philosophie romantique de la nature. Ce principe explicatif, nous trouvons sous d'autres noms implicitement et évolutionnisme particulier Lamarck qui soutient la théorie selon laquelle les caractéristiques acquises possèdent une caractéristique de l'héritage. L'empreinte du principe de l'analogie entre le macrocosme et le microcosme, nous trouvons encore dans la « loi biogénétique fondamentale » Ernst Haeckel qui trouve un lien entre le développement de l'embryon qui se réfère ontogenèse et la même évolution des espèces qui se réfèrent plutôt à la phylogénie.

psychanalyse

Le lien entre cosmogonie ou cosmogénèse et ontogenèse, qui ravive l'ancien principe de l'analogie entre le macrocosme et le microcosme, trouve de nouveaux adeptes dans psychanalyse juste à ses débuts, mais en Freud reste plus prudent à cet égard compte tenu de ce modèle unitaire juste une hypothèse fascinante, sans même faire ressortir dans le cadre de ses recherches, un autre psychanalyste, hongrois Sandor Ferenczi, Il fera le rempart de ses théories qui coûtera encore mis au ban par les freudiens orthodoxes.

Juste ce modèle explicatif unifié rifaranno fait ses derniers et les plus importants travaux: Thalassa: une théorie de la génitalité la 1924 et le développement de thèses soutenues dans les craintivement peu précis, dans son nouvel emploi Thalassa - Fonction des catastrophes dans l'évolution de la vie sexuelle la 1932. L'argument avancé dans le travail qui a l'ambition de développer une nouvelle cosmogonie réclamations correctement psychanalytiques comme sexualité Il n'y a rien, mais juste une tentative de concilier la douloureuse division entre le monde intérieur et extérieur.

Cet abandon de l'équilibre empirique des terres d'observation plus clinique de se rendre à une spéculation théorique, cependant, ces grandes proportions bien qu'ils soient solidement ancrées à droite à l'expérience clinique du Dr Ferenczi lui psychanalyste a coûté entre autres aussi l'accusation par Ernest Jones la démence progressive Paranoid, compte tenu de la crainte d'un discrédit public fille psychanalytique bébé scientifique avait déjà beaucoup d'ennemis. Pour ce fait sur soi-disant « ennemis » de la psychanalyse quelqu'un a vu l'intervention du Dr Ernest réprobatrice Jones lui-même de l'attitude paranoïaque qui ne doute pas de crédit à la psychanalyse.

ces réflexions métapsychologie Ils ont été tirés d'études récentes protomental.

Sagesse orientale

Macrocosme et microcosme
Yin et Yang dans le symbole Tai Chi

Comme dans l'Ouest, la la sagesse orientale Il était au courant de la relation cachée qui existe entre le microcosme et le macrocosme, de celui-ci, notamment représenté dans le symbole de Tai Chi, où les deux aspects opposés de la Tao, Peintures blanc et noir, Ils se complètent non seulement au niveau général macrocosmique, mais ils se comportent à son tour un point sur le principe opposé, reproduisant dans la petite polarité plus grande, qui se répète à l'infini.[38]

« À cet égard, les taoïstes voyageant le long d'un chemin poursuivi que bien plus tard par les inventeurs de l'ordinateur. A partir d'une part du monde de la dix mille choses, leur expression particulière pour l'infini multiplicité les formes extérieures, et l'autre par "unité ou Tao, ils ont reconnu la nécessité d'un niveau intermédiaire entre la multiplicité et l'unité. Et ils savaient bien: lorsque l'appareil est matérialisée polarité née et avec elle le Yin et le Yang. Par conséquent, le Yin représenté par une ligne brisée, et Yang avec continue. »

(Rüdiger Dahlke, Les lois du destin, Trad. tr., p. 233, Mediterranee, 2012)

combinant en outre le yin et le yang dans deux paires de trigrammes, Taoïstes est venu de définir un système de 64 combinaisons, qui sont décrites dans 'hexagramme dell 'I-Ching, ou Livre des Mutations, fournissant des modèles ou archétypes universel de toute la création, qui se répètent à tous les niveaux, dans l'infiniment grand comme dans l'infiniment petit.[39]

bouddhisme

au bouddhisme, la correspondance entre macrocosme et microcosme est explicité en particulier dans la structure de mandala, souhaitant reproduire la forme typique de l'univers et de la nature, il est marqué dans la grande que dans la petite partie de la « danse autour du centre. »[40]

notes

  1. ^ Giuliano Kremmerz, Introduction à la science Hermétique, p. 111, Mediterranee, 1981.
  2. ^ Ugo Cisaria, termes hermétiques Dictionnaire, p. 404, Mediterranee, 1977.
  3. ^ à b c Ubaldo Nicola, Illustrated Atlas de la philosophie, pag. 224, Giunti Editore, 1999.
  4. ^ « Il y a une profonde analogie entre la structure de l'espace institutionnel qui exprime la Kosmos l'espace physique et humain dans lequel le projet du Milesi Kosmos naturel. [...] Parmi ces correspondances entre la structure du cosmos naturel et l'organisation du cosmos social, Platon montre encore pleinement conscient au quatrième siècle « (Jean Pierre Vernant, en Les origines de la pensée grecque, VII, La nouvelle image du monde).
  5. ^ Eduard Zeller, Rodolfo Mondolfo, La philosophie des Grecs dans son développement historique, pag. 258, Nouvelle-Italie, 1974.
  6. ^ Ubaldo Nicola, Illustrated Atlas de la philosophie, pp. 225-226, op. cit.
  7. ^ Pier Angelo Gramaglia, Tertullien. Le témoignage de l'âme, p. 98, éditions Pauline, Rome 1982 ISBN 88-215-0393-3.
  8. ^ Hans Von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta, I, Leipzig 1903.
  9. ^ Plotin, Enneadi, IV, 4, 32.
  10. ^ Emanuele Severino, La philosophie des Grecs à notre époque, pp. 253-271, Le cercle dans la philosophie de Plotin, Milan, Rizzoli, 1996.
  11. ^ Enneadi, V, 8.
  12. ^ Enneadi, III, 2, 3.
  13. ^ Giuseppe Faggin, La présence divine, Messina-Florence, D'édition Anna, 1971, p. 23; notion réitérée par Giovanni Reale, L'ancienne façon de penser, Milano, Vita e Pensiero, 2001, p. 454.
  14. ^ « Ce qu'il est, selon l'Eglise, la grandeur de l'homme? Non similitude avec le cosmos, mais d'être à l'image du Créateur de notre nature « (Gregory, De moulin à hominis, cap. 16; Trad. Bruno en Salmona, l'homme, pag. 73, New Town, 2000).
  15. ^ Conception récurrente explicitement dans ses diverses déclarations, telles que: « Tout va bien, aussi ce qui est impérissable, mais pas au plus haut niveau « (True Religion, XIX, 37).
  16. ^ Eugenia Casini Ropa-Francesca Bortoletti, La danse, la culture et la société dans la Renaissance italienne, pag. 45, Ephemeria 2007.
  17. ^ A. M. Partini, Introduction à l'alchimie, Magazine n "Symmetry". 3, 2000/2001.
  18. ^ Le terme « contraction » est acquise par Duns Scoto, il a appelé cette contraction comme l'apparition d'une substance commune, comme celle de « l'homme » dans une seule réalité, qui est une personne en particulier.
  19. ^ « L'esprit de tout. »
  20. ^ « Présent dans l'esprit de tout. »
  21. ^ Section d'or.
  22. ^ La section d'or, édité par Fernando Corbalàn, pp. 125-141, Mathématicien mondiale, 2015.
  23. ^ La section d'or, pp. 125-141, op. cit.
  24. ^ Paolo Chinazzi, Les ordres de chevalerie: Histoires de confréries militaires, pag. 186, publié par Univ. Roman 2013.
  25. ^ Paul Sedir, Le secret des Rosicruciens , Partie II, ch. 1, Gherardo Casini Editore, 2015.
  26. ^ "Ordo et Connexio idearum idem is ac ordo et connexio rerum", à savoir "L'ordre et la connexion des idées est la même que celle qui existe dans la réalité" (Spinoza, Ethica, II, pr. VII).
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liens externes

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