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Saint-Vincent de Lérins
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se calmer

naissance France du Nord ou Belgique, Ve siècle
mort Îles de Lérins, 450 sur
vénérable de Eglise catholique, vieille église catholique de l'Union d'Utrecht
principal sanctuaire Abbaye de Lérins
récurrence 24 mai

Vincent de Lérins (France du Nord ou Belgique, Ve siècle - Îles de Lérins, 450 à propos), il était l'écrivain ecclésiastique Gaule dans le sud Ve siècle, frère Saint-Lupus de Troyes, le fils d'un noble de la ville de Toul, Eparchius (Epirochio Franconio), un membre de la haute franca noblesse d'origine sénatoriale. Il est vénéré comme un saint par Eglise catholique.

Ses œuvres sont connues une grande partie de sa vie.

La plupart des informations le concernant sont contenus dans De viris illustribus (S. XIV) de Gennadio. Il entra dans la monastère existant sur l'île de Lérins (aujourd'hui Saint-Honoré, dans 'archipel Lerino), Où, sous le pseudonyme peregrinus, écrit son Commonitorium (434).

Il est mort avant 450, probablement peu après 434.

biographie

Eucherio di Lione l'appelle un saint homme d'une grande éloquence et de la connaissance; il n'y a pas de source fiable pour identifier Vincent avec Marius Mercator, mais il est probable qu'il est l'écrivain contre qui Prospero, un ami Agostino, tourne son Responsiones ad capitules objectionum Vincentianarum.

Il était considéré comme un Semipelagian qui est opposé à la doctrine d'Augustin; on croit qu'il a utilisé contre lui son grand principe: « ... que tous les hommes ont cru en tout temps et partout, soit considérée comme vraie. »

Vivre dans un centre profondément influencé par semi-pélagianisme, Les écrits de Vincent montrent plusieurs points en commun avec la doctrine de Giovanni Cassiano ou Fauste de Riez, qui était devenu abbé de Lérins dans la période où Vincent a écrit son Commonitorium; il utilise des expressions de techniques similaires à celles utilisées par les Semipelagians contre Augustin; mais, comme l'a souligné Benoît XIV, ce fut avant la controverse a été décidé par l'Eglise. En fait, la condamnation de la suggestion faite par Vincent, John et Fausto a eu lieu seulement avec le deuxième concile d'Orange (529).

travaux

la Commonitorium Il est le seul travail authentique de Vincent qui sont restés. la Objectiones Vincentianae On connaît que par la réfutation de Prospero.

Il semble probable qu'il a collaboré à la rédaction de Objectiones Gallorum, ou du moins il a inspiré, même contre Prosper écrit son livre. travailler contre Photin, Apollinaris, Nestor, etc., qu'il avait l'intention de composer (Commonitorium, XVI), si elle n'a jamais été écrit, n'a pas été trouvé. la Commonitorium, destiné à aider la mémoire de l'écrivain et ainsi le guider dans ses traditions de foi des Pères, il devait comprendre deux commonitoria différents, dont le second n'existe plus, sauf dans le résumé à la fin de la première, faite par l'auteur; Vincent se plaint d'avoir été soustraites. Ni Gennadios, qui a écrit sur 467-80, ni aucun des manuscrits connus, nous permettent de trouver aucune trace.

Il est difficile de déterminer exactement ce que la seconde Commonitorium Il diffère de la première.

Ce qui nous Développe une règle pratique pour distinguer l'hérésie de la vraie doctrine (chapitres I-II), qui est, les Saintes Ecritures, et si cela ne suffisait pas, la tradition de l'Eglise catholique.

Voici la fameuse théorie, qui était la cause de tant de fils, en particulier au moment de Premier Concile du Vatican:

(LA)

Magnopere curandum teneatur is id ut quod ubique, quod semper, quod ab omnibus est de creditum »

(IT)

« Il faut surtout se soucier d'être gardé que partout, toujours et par tous a été cru »

S'il est né dans une partie de l'Eglise toute nouvelle doctrine, par exemple, Donatism, alors vous deviez donner une ferme adhésion à la foi de l'Eglise universelle, et si on a supposé que la nouvelle doctrine était de nature à contaminer la quasi-totalité de ceux-ci, comme le 'arianisme, était alors l'antiquité on doit respecter fidèlement; bien que même ici une erreur est rencontrée, doit se tenir par le général et les conseils en l'absence de ceux-ci, les conclusions de ces personnes qui dans des moments différents et dans des endroits différents affirmaient toujours l'unanimité de la foi catholique (III-IV).

Dans les chapitres suivants, il est dit que:

  • Les applications de ces théories ont été utilisées par saint Ambroise et les martyrs, dans la lutte contre les donatistes et les ariens; et Santo Stefano qui se sont battus contre rebaptême; aussi San Paolo enseigné (VIII-IX).
  • Si Dieu permet de nouvelles doctrines, qu'elles soient erronées ou hérétiques, d'être enseigné par des hommes distingués, tels que Tertullien, Origène, Nestorius, Apollinaris, etc. (X-XIX), est autre que de nous tester.
  • Le catholique admet aucune de ces doctrines d'un nouveau genre, comme nous le voyons de Tim., VI, 20-21 (XX-XXII, XXIV).
  • Sans éliminer toute possibilité de progrès dans la foi, mais qu'il peut se développer de la manière de blé et poivrée, à condition qu'il soit dans la même direction, eodem de les sententia ac; Voici le passage bien connu sur le développement dogmatique Crescat igitur ... (XXIII).
  • Le fait que les hérétiques utilisent la Bible, pas les sauver de quelque façon que d'être des hérétiques, car ils font une mauvaise utilisation, l'utiliser d'une manière digne du diable (XXV-XXVI).
  • Le catholique interprète l'Ecriture selon les règles données ci-dessus (XXVII-XXVIII).

Suit une récapitulation de l'ensemble Commonitorium (XXIX-XXX).

Tout est écrit dans un style littéraire, plein d'expressions classiques, bien que la ligne de développement est plutôt familier et simple, et peu à peu la multiplication divagations de plus en plus communicatif. Les deux idées principales qui ont particulièrement attiré l'attention tout au long du livre sont celles qui affectent la fidélité à la tradition (III et XXIX) et les progrès de la doctrine catholique (XXIII). très souvent le premier, appelé Lérins Vincenzo Canon, Newman considéré comme plus apte à déterminer ce qui est pas, plutôt que ce qui est la doctrine catholique a souvent été impliqué dans la controverse. Selon son auteur, cette théorie doit décider de la validité d'un nouvel aspect de la doctrine avant le jugement de l'Eglise.

Vincent propose comme un moyen de tester quelque chose de nouveau qui se pose en tout lieu en ce qui concerne une question de doctrine. Ce canon a été interprété de différentes manières; Certains auteurs pensent que son sens est pas ce que je répondrais le but de Vincenzo quand il les a utilisés contre les idées d'Augustin. Il est difficile de nier que, malgré la lucidité de sa formule, l'explication de la théorie et son application aux faits historiques ne sont pas toujours facile; Même des théologiens comme de San et Franzelin, qui acceptent généralement leurs points de vue sur ce sujet diffèrent.

Vincenzo montre clairement que sa théorie doit être comprise dans un sens relatif et disjonctive, et non de manière absolue et en combinant les trois critères en un: ubique, semper, ab omnibus; antiquité, le terme ne doit pas être compris dans un sens relatif, mais dans le sens d'un consensus au sujet de l'antiquité. Quand il parle des croyances généralement admis, il est plus difficile de déterminer si elle fait référence à des croyances admises explicitement ou implicitement; dans le second cas, le canon est vrai et applicable dans les deux sens, à la fois positive (ce qui est catholique) que négatif ou exclusif (ce qui est pas catholique); Dans le premier cas, le canon est vrai et applicable dans son aspect affirmatif, mais vous pouvez dire qu'il est si dans son aspect négatif ou unique, sans mettre Vincenzo complètement en désaccord avec tout ce qu'il dit sur les progrès de la doctrine révélée?

la Commonitorium Il a été imprimé et traduit souvent. On peut citer ici la première édition de 1528 aux mains de Sichardus et celle de Baluze (1663, 1669, 1684, Paris), le dernier de la précédente meilleure, qui a été achevé avec l'aide de quatre manuscrits connus; ceux-ci étaient encore utilisés dans un nouveau classement ordonné par Rauschen, pour son édition (florilège Patristicum,V, Bonn, 1906); éditions scolaires ont été faites par Julicher (Frieburg, 1895) et Hurter (Innsbruck, 1880 SS. réel selecta de patrum, IX) avec des notes utiles.

bibliographie

  • (FR) Saint-Vincent de Lérins, en Encyclopédie catholique, New York, Encyclopédie Press, 1913.

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liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR64012982 · LCCN: (FRn50058755 · ISNI: (FR0000 0001 2280 901x · GND: (DE118804685 · BNF: (FRcb11928450v (Date) · LCRE: cnp00400812

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