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Suger de Saint-Denis
Sugerio représenté dans un fenêtre en verre de Basilique de Saint Denis

Suger de Saint-Denis (latin: Suitgerius, français: Suger de Saint-Denis; Chennevières-lès-Louvres, 1080 ou 1081 - Saint-Denis, 13 janvier 1151) Ce fut un abbé français.

Les deux ouvrages sont attribués: le Liber de rébus administratione son gestis et Libellus de consecratione ecclesia Sancti Dionysii. Il aura également un Vita Ludovici Grossi regis, opéra courtisan, et une histoire inachevée Louis VII le Jeune. Il, grâce à ses œuvres littéraires et son action politique, est considéré par beaucoup comme le véritable « inventeur » de la monarchie française[1], à une époque où les différents ducats étaient en fait indépendante du roi.

biographie

Suger de Saint-Denis
ambulatoire gothique de Saint-Denis.

Suger, un homme d'origine modeste, il a fréquenté l'école de Saint-Denis-de-Estrée, où il se lie d'amitié l'avenir Roi de France, Louis VI, qui est devenu un conseiller politique et diplomate en poste (même après son fils Louis VII). Sa relation avec la monarchie est devenue si étroite que Suger 1122 Il a été fait abbé de Saint-Denis et est devenu régent de France en l'absence de Louis VII, pour le parti deuxième croisade (1147-1149) en Terre Sainte. Il est également devenu légat du pape et gardien des biens du roi lors de la croisade[2].

se calmer de Abbaye de Saint-Denis, à Paris, entre 1127 et 1140 Il a entrepris la reconstruction de la façade de l'église, triplement des revenus et d'élever les deux tours. Les parois latérales de l'abbaye n'ont pas été démolis ou modifiés, parce que la légende narrée qui avait été consacré par Christ lui-même. Par la suite, il a travaillé sur chorale, dont diaphanes structure élaborée a été considérée comme la première expression de 'l'architecture gothique, se propager rapidement dans Europe jusqu'au début XVIe siècle. La nouveauté de Suger était d'avoir conçu, avec l'architecte inconnu en charge, un double choeur ambulatoire, suggestive caractérisé par une forêt de colonnes (sur laquelle bifurquent côtes tout voûtes chaque envergure ogivale), y compris la filtration de la lumière abondante alimenté par les paires de grandes fenêtres de chacune des sept chapelles disposées radialement. À propos des colonnes de goût roman chevauchées, debout avec force, les intersections des arcs, des parcelles et parfois des rechutes qui formaient la première attestation du gothique européen. La prépondérance inhabituelle fenêtres chapelles dans le rose abside la lumière a inondé la salle, symbolisant la grâce divine, conformément à l'intérêt renouvelé mouvement néoplatonicien (École de San Vittore) Qui a rejoint Suger.

Il a écrit deux ouvrages consacrés à un bâtiment du monument et l'autre sur sa consécration, dans laquelle il révèle la signification du nouveau esthétique Gothique et présentait une symbologie lumière. L'élément dominant dans la cathédrale gothique était la deuxième Suger lumière; elle, pénétrant dans les grandes fenêtres de blindage fenêtres couleur, qui remplissait ses murs vides laissés par la théorie des colonnes et des arcs, ressemblait il n'a pas été d'une source naturelle, en fait, a généré une idée de la vision miraculeuse: la lumière colorée joie infuse et de vivacité, projetant les fidèles dans une atmosphère de agréable transcendance.

Abandonnez toutes les lignes horizontales et laissé la place à des constructions projetées vers le haut, dans l'idée de se joindre à Dieu, afin de donner corps à ces principes, il a été employé une nouvelle technique de construction qui réduirait le système constructif à une sorte de squelette de support, projetée verticalement et ouvert à la pénétration de la lumière. L'élément structurel caractéristique du gothique a été identifié dans 'arc boutant, utilisé à l'extérieur, pour vous-sol de la grande composante horizontale 'arc à la sixième aiguë utilisé à l'intérieur.

Un Suger a également attribué l'enrichissement, poursuivi avec l'intention de collectionneurs, des meubles et des objets de valeur conservés dans l'église abbatiale qui, cherchant l'abbé, le flot de lumière garantie par les hautes fenêtres lui permettrait de se démarquer le plus.

Le conflit avec Saint-Bernard

« Les opinions mixtes, y compris politiques étaient opposés, (...) Bernardo di Chiaravalle Abbé Suger de Saint-Denis sur l'importance des ornements dans les églises et exposition d'objets de culte non pas parce qu'ils sont utiles, mais aussi beau ou précieux ".[3]

Suger justifie l'esthétique de luxe à travers le travail de Denys l'Aréopagite, à peu près contemporaine de Boèce et aligné sur les questions clés, tous deux appartenant à la tradition Néoplatonicienne et avec des hypothèses logiques similaires.[4]

Dans la pensée des théoriciens Dionysius du Moyen Age étaient ce qu'il manquait dans Boèce pour construire une théologie de l'image: la remise en état de la matière comme un signe du spirituel. face à mystique la Parole, Dionysius a offert une lumière mystique qui valorisait ce qui brille, le métal précieux et des bijoux, dans la pratique de la richesse. Fabriqué avec ces matériaux, la forme des apparences sensibles pourrait donc être justifiée comme une image du spirituel.[5]

« Aucun péché d'omission, [Suger] pensée, pourrait être plus sévère que la volonté d'exclure du service de Dieu et de ses saints que Dieu lui-même avait donné la nature de l'offre et l'homme parfait: des vases d'or ou matériaux précieux, ornés de perles et de pierres précieuses, des lustres et fronteaux Or, sculptures et fenêtres vitraux, mosaïques, émaux, tapisseries et vêtements brillants ».[6] Tout avait été condamné par 'Ordre cistercien et Saint-Bernard lui-même Excuses à Willelmum Abbatem Sancti Theodorici« Tableaux ou figures ne sont pas tolérés sculptures, sauf en bois Crucifix, pierres précieuses, perles, l'or et la soie ont été interdites, les vêtements devaient être de lin ou velours côtelé, les chandeliers et les brûleurs d'encens de fer, seuls calices ont été autorisés en argent ou en argent doré ».[6]

San Bernardo « désapprouvé l'art, (...) parce qu'il appartenait à côté d'un faux monde qu'il ne pouvait voir comme une révolte incessante contre le temps éternel, de la raison humaine contre la foi, contre l'esprit des sens . Suger a eu la chance de découvrir, juste à [le] mots Saint-Denis, une philosophie chrétienne qui lui a permis de saluer la beauté matériel comme véhicule de bonheur spirituel, plutôt que de le forcer à fuir comme une tentation, et concevoir « univers, à la fois morale et physique, et non pas comme camaïeu noir et blanc, mais comme une harmonie de toutes les couleurs ».[7]

La réforme de Saint-Denis accompli en 1127 lui a valu une lettre de félicitations à Suger par San Bernardo, qui a été scellé avec l'armistice. Depuis ce temps, « y compris ce qui pourrait être nuire ennemis », Saint-Bernard et Suger évité « interférer dans les intérêts de chacun. »[8]

curiosité

Il a réintroduit la lys comme un symbole de la monarchie française (après une brève période au IXe siècle).[9]

notes

  1. ^ Vallerani, il va essayer, Histoire médiévale, Le Université Monnier, 2016, p. 271, ISBN 978-88-00-74527-7.
  2. ^ Vallerani, il va essayer, Histoire médiévale, Le Université Monnier, 2016, p. 272 ISBN 978-88-00-74527-7.
  3. ^ Costa, p. 33.
  4. ^ Wirth, p. 84.
  5. ^ Wirth, p. 344.
  6. ^ à b Panofsky, p. 122.
  7. ^ Panofsky, p. 133.
  8. ^ Panofsky, p. 119.
  9. ^ Jacques Le Goff, Le temps de l'histoire continue, Bari, publié par Yale University Press, pp. 118-119, ISBN 978-88-581-2834-3.

bibliographie

  • (FR) Jean Wirth, L'image médiévale: et NAISSANCE Développements, VIème-XVè siècle, Paris, Méridiens Klincksieck, 1989 ISBN 2-86563-210-5, LCCN 89193621, OCLC 256786933, SBN IT \ ICCU \ UBO \ 0024817.
  • Erwin Panofsky, Abbé Suger de Saint-Denis, en Le sens dans les arts visuels, Présentation de Enrico Castelnuovo et Maurizio Ghelardi, Torino, Einaudi, 1999 [1955], pp. 109-145, ISBN 978-88-06-15234-5, OCLC 800308054, SBN IT \ ICCU \ VEA \ 0108354.
  • Suger, Écrits. 1 La consécration de Saint-Denis 2 Le travail administratif, Traduction, notes et biographie de Tullia Angino, Milan, Editions Archives Dedalus, 2011.
  • Sandra Costa et Giovanna Perini Folesani, Le sage et le dialogue public ignorant l'art (16-18. Siècle), Bologne, Bononia University Press, 2017, p. 33, ISBN 978-88-6923-204-6, LCCN 2017387409, OCLC 987699977, SBN IT \ ICCU \ UBO \ 4233102.

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liens externes

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