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Andrea di San Vittore (Angleterre, début du XIIe siècle - Wigmore, 19 octobre 1175) Ce fut un abbé français et il est connu pour ses commentaires à quelques-uns des livres de l'Ancien Testament, fondée sur une interprétation littérale du texte biblique.

biographie

Le lieu et la date de naissance d'Andrea de San Vittore sont incertains; Elle a été fondée au début du XIIe siècle, peut-être en Angleterre[1]. Andrea vient 'Abbaye de San Vittore à Paris, fondé peu avant, il est devenu un disciple de Gilduin, qui est abbé entre 1113 et 1155, et a commencé ses études sous Hugues de Saint-Victor. Alors que Andrea est antérieure, la base canonique d'un Vittorina situé Wigmore, Ils l'ont élu comme premier abbé autour de 1147. Les canons l'accueillent avec un grand honneur et Andrea a reçu l'investiture par l'évêque de Hereford. Environ en 1154, Andrea est revenu à San Vittore, pour des malentendus avec la communauté Herefordshire. Puis, entre le printemps des années 1161 et 1163, le rappel canonique Wigmore Andrew comme abbé. Il reste ici jusqu'à la fin de sa vie; est décédé le 19 Octobre, 1175[2].

L'exégèse biblique

Andrea est un exégète 'l'ancien Testament. Au XIIe siècle, sont communs trois types d'exégèse: le commentaire, la brillance et l'exposition. Andrea a choisi cette troisième forme, qui a eu une forte tradition qui remonte à scolies âge patristique. Ses œuvres dans les manuscrits sont appelés « notule », « compilationes », « expositio Historica ». Il ne traite jamais toutes les étapes d'un texte, seuls les gloses qui contiennent des mots obscurs, tandis que d'autres commentent simplement sur eux. Andrea dit d'écrire pour lui-même et être libres de demeurer sur les points qui vous intéressent.

L'auteur dit qu'il va illustrer la signification historique de l'Écriture; Il ne traite pas des problèmes spirituels ou théologiques, la discussion homilétique ou doctrinal. Son but est seulement d'examiner ce qui peut être nécessaire à l'intelligence de la lettre.

En ce qui concerne les sources exégétiques, Andrea, dans son prologue aux prophètes, dit-il servi les commentaires et les livres portant gloses et ont attiré l'information des Juifs. En fait il ressort de ses textes qui utilise brillant ordinaire[3], à partir de laquelle copie citations Origène, Agostino et Girolamo; l'auteur montre également savoir directement la Questiones à Genesim de Girolamo, la Questiones dans Regum et Paralipomenon, neuvième siècle, à tort, attribué au saint, la Questiones à Pentateuchum Augustin, commentaires aux Rois de Rabano Mauro et Beda il Venerabile. Parmi les pères, en particulier reprend Andrea Girolamo[4], parce qu'il était le seul à avoir mis l'accent sur le sens littéral. Son point le plus important de la référence reste son maître, Hugues de Saint-Victor. Il intègre presque mot pour mot Adnotationes[5] Ugo.

Un point de la relation d'Andrea avec ses sources frappant est qu'il n'accepte pas toujours les explications des pères, ni ceux de son maître Ugo. Par exemple, le rêve prophète Daniel[6] (VII, 7-8), Andrea soutient une longue discussion avec un objecteur imaginaire, qui comprend en fait être Jérôme. Un autre exemple intéressant de sa méthode littérale d'enquête et de ses relations avec les Pères de l'Église Il est la tentative de résoudre le fait que, dans Genèse Il y a deux récits de la création différents. Augustin utilise les sens allégoriques et spirituels de la Bible, Andrea tente plutôt de clarifier les conditions dans les profils philologiques et historiques de l'existence des deux histoires. L'origine des malentendus et des difficultés d'interprétation pour lui de revenir une mauvaise traduction de l'hébreu en latin de quelques versets de la Genèse. Andrea, à la recherche du contexte historique dans lequel il a été écrit le premier livre de la Bible, viennent à supposer que Moïse (croyait être le premier auteur du sacré) du texte l'avait utilisé des sources plus haut et à droite sur la valeur que les sources doivent être attribuées consacre des réflexions aiguës, en distinguant les différents poids ils doivent avoir les suivantes au fil du temps, comme les références à la création trouvées dans d'autres livres de la Bible[7].

Dans ses œuvres, il y a des citations Cicéron, Sénèque, Sallustio, Vegezio, Virgilio, ovide, Orazio, Juvenal et Lucano. Andrea remonte aux règles des grammairiens classiques également noter les inexactitudes de Vulgate.

Son style est assez varié, ses prologues sont riches, haut et plein d'images, alors que les commentaires ont un modèle plus lourd et un latin plus simple.

Andrea décrit comment un érudit solitaire et de mauvaise humeur, n'a pas vise à être le maître des autres, pourtant il a des disciples fidèles. Il sait comment stimuler sa capacité de débatteur, a aussi le désir d'être clair.

Les sources juives

L'exposition littérale pour Andrea est une véritable science et, en tant que telle, exige la recherche. L'auteur ne se réfère pas seulement des livres, mais aussi érudits vivants. A cette époque, dans les écoles juives que dans les pays chrétiens, ils travaillent sur de nouvelles idées et une nouvelle technique pour l'étude de la Bible. Andrea accueille ses notions juives est transmise par les rabbins français de son temps. A peine il pouvait rassembler le matériel sans avoir un contact intellectuel avec eux.

Au XIIe siècle, les Juifs de France du Nord vivent généralement en bons termes avec les chrétiens. Les œuvres des rabbins qu'ils les présentent comme typiquement français: la moyenne des gens, riche, menant une vie respectable, dépourvue de manifestations d'intolérance. Dans ce contexte, que l'école exégétique Rachi (1040-1105). Rachi introduit un type d'exégèse littérale ou rationnelle, différente des précédentes lui (exégèse halachica[8] et aggadique de l'exégèse[9]). Il est très attentif aux règles de la grammaire et la syntaxe; son originalité est précisément sa préférence pour l'exposition littérale. Certaines caractéristiques de cette école sont: pour expliquer les Écritures en se référant constamment aux coutumes de la région dans laquelle ils vivent, la liberté et la franchise à critiquer les interprétations de ses prédécesseurs et contemporains, l'utilisation de la langue vernaculaire dans l'explication de certains mots et rationalisme par exemple, l'interprétation des phénomènes naturels tels que les miracles bibliques. Dans ce contexte, il est placé la série des auteurs indique que Andrea comme « Hebraei »; ses paroles suggèrent que le sien était une consultation orale, en fait, utilise des termes tels que « dicunt », « tradunt », « asserit ». Andrea connaît l'alphabet hébreu, la grammaire de base, mais il ne peut certainement pas lire l'hébreu commentateurs rabbiniques où les Juifs de France du Nord écrire. Certains aspects linguistiques suggèrent qu'il a eu des contacts personnels avec eux. L'attitude de Andrea envers les rabbins qui se sont réunis devraient être à mi-chemin entre celui d'un disciple à l'enseignant et disputatio. Dans ses commentaires, Andrea opinions beaucoup plus critiques que les chrétiens juifs, reconnaissant parfois le droit, parfois mal.

Vous pouvez comprendre son attitude envers leurs maîtres juifs, que si nous gardons à l'esprit le concept qu'il a de l'exégèse. Andrea veut jouer « juxta superficiem litterae, » qui est «selon la zone de lettre » et pour lui dire « Juifs et lettre » dit la même chose. En Occident, devant lui, aucun auteur exégète avait donné une interprétation littérale de l'Ancien Testament. Il y avait une incertitude générale sur le contenu de la lettre, Andrea doit expliquer clairement ce que l'interprétation littérale. Son maître Hugues de Saint-Victor une importance particulière au sens littéral, car il pense qu'il est le fondement du spirituel. Ugo relie le sens littéral de la grammaire et de l'histoire, alors que la théologie allégorique. La tendance de ses disciples est au lieu de dissocier la théologie du sens littéral. Andrea apprend de Jérôme à associer le sens littéral de l'exégèse juive, comme Jérôme, dans certains textes, est d'avis que les Juifs donnent une explication littérale, alors que les chrétiens donnent une explication spirituelle. L'intérêt de la lettre Hugh pour devenir, dans son disciple, une véritable passion. Andrew, cependant, apporte aussi une nouvelle exégèse de l'énergie, en raison de sa sagacité et à l'indépendance du jugement; son est un véritable succès dans le renouveau de la culture biblique[10].

les œuvres

Les œuvres d'Andrea di San Vittore, qui ont été considérés comme authentiques, sont les commentaires des livres suivants de l'Ancien Testament: Pentateuque, les Livre de Josué, la Livre des Juges, les quatre Livres des Rois, la Proverbes, l 'livre de l'Ecclésiaste, les livres des prophètes Isaïe, Jeremiah, Ezekiel, Daniele et les livres de prophètes mineurs.

Rainer Berndt, dans sa monographie sur Andrea[11], Il prétend que vous avez deux outils pour comprendre quelles sont les œuvres de cet auteur: d'une part les manuscrits qui portent explicitement le nom, d'autres signes de bibliographes des siècles plus tard, cette liste les noms des œuvres attribuées à l'auteur. En fait, la preuve de l'authenticité des commentaires exégétiques attribués à Andrea repose généralement sur la corrélation de deux témoins différents: les informations bibliographiques et les manuscrits connus[12].

Bibliografi Du XIVe au XXe siècle montre que le travail d'Andrea di San Vittore comprend les commentaires sur les livres suivants: le Pentateuque, les livres de Josué et les juges, les livres des Rois, la Paralipomena, Proverbes et Ecclésiaste, les prophètes Isaïe, Jérémie, Daniel, les visions d'Ezéchiel, les prophètes et les mineurs Maccabées. Les manuscrits des œuvres d'Andrea découverts au XXe siècle ne change pas de manière significative la liste. Certains témoins rapportent le nom de l'auteur d'un commentaire, d'autres les laissent anonymes. Le fait qu'aucun des commentaires écrits à la main ont été attribués à un autre auteur plaide en faveur de leur authenticité.

Cependant, il y a quelques détails à faire. Le manuscrit que Thomas Tanner, un prélat anglais qui a écrit dans le travail de compilation milieu du XVIIIe siècle sur les écrivains britanniques, a vu et qui l'a amené à croire que Andrea avait commenté le livre d'Ezéchiel les étapes liées aux visions du prophète, contient seulement une partie d'un commentaire est complet dans les manuscrits plus tard connus[13]. De plus, on a découvert un « » Introduction aux prophètes « dans un manuscrit parisien[14] et une Vatican[15]. Le commentaire sur les livres des Maccabées, cependant, n'existe pas. Thomas James dans son Ecloga Oxonio-Cantabrigiensis Il mentionne, copiant de l'index du manuscrit conservé à Corpus Christi College à Cambridge[16], mais en réalité, l'indice montre par erreur une note qui se trouve dans la marge supérieure du code.

Le titre du commentaire super Paralipomenon, avec laquelle ils indiquent généralement les deux Livres de Chroniques, Il couvre un ensemble de textes différents recueillis à partir des manuscrits et dont l'attribution à Andrea est incertaine.

L'influence d'Andrea

Le dévouement d'Andrea exégèse littérale donne lieu à de nombreux commentaires qui suivent les règles juives d'interprétation. Cela provoque une forte réaction contre l'école Vittorina, puis avec Andrea successeurs des études bibliques se poursuivent dans un esprit plus orthodoxe. Afin de comprendre ce qui a été l'influence d'Andrea, il faut entendre le témoignage de ses contemporains, ses manuscrits et des citations des auteurs plus tard.

Le même Andrea déclare qu'il a entrepris sa dernière œuvre, de Salomon, « forcé beaucoup de demandes pressantes de ses amis. » Richard de Saint-Victor, dans le premier livre de la de Emmanuele[17], Il dit Andrea avait des disciples qui ont soutenu l'opinion de leur professeur sur la prophétie d'Isaïe. Dans son commentaire Andrea soutient que le verset « Ecce Virgo concipiet » ne se réfère pas à Jésus, en tant que chrétiens interprétés, mais la femme d'Isaïe, en prenant Rachi. Riccardo lui réfutée dans le premier livre et le second met en scène un conflit entre lui-même et un disciple d'Andrea encore en erreur.

A une distance de cent ans, Ruggero Bacone Il pense que Andrea est un homme instruit et a le mérite d'aborder les commentateurs à la recherche de sources originales, mais est critiqué son exégèse.

Il y avait dix-huit manuscrits contenant les œuvres d'Andrea, qui est un nombre élevé, étant donné que le public Andrea devait être exigeant et limité.

Le troisième et le type le plus sûr de test se compose de citations Andrea dans des écrivains plus tard. Au XIIe siècle, le célèbre maître parisien, Pietro Comestore, Il a utilisé les commentaires de Andrea sull'Eptateuco comme source principale pour la 'Historia Scholastica. Les gloses sur Ancien Testament de Pierre le de Andrea, Aède contiennent de nombreuses citations sans se jamais mentionné. Stefano Langton, le grand érudit biblique de la fin du XIIe siècle, a recours à Andrea dans son all'Eptateuco gloses. Même William Brito Vocabularium Bibliae Il cite Andrea.

Au XIIIe siècle, Andrea était encore plus célèbre que le précédent. La cite Hugo de San Caro, Guerric San Quentin, Nicola Gorran, Guillaume de Middleton, Peter John Olivi. Andrea augmente également les notes marginales et gloses du siècle manuscrits anglais. Au début du XIVe, Nicola dominicains et franciscains Trevet Nicolas de Lyre Ils citent respectivement pour le Pentateuque et Eptateuco.

Andrea est encore très mentionné dans les siècles suivants et, selon Smalley[18], Il a joué un rôle essentiel dans la formation de la tradition Victorina.

notes

  1. ^ John Bale, le seizième siècle écrivain anglais, écrit que Andrew était « Anglus natione », mais ne révèle pas la source d'information, donc soit vous avez besoin d'une source inconnue ou maintenant lui-même supposé. L'un des dix-septième siècle, historien anglais, John Pits, récupérant Bale, élargit le « » natione Anglus « avec l'expression » dans Anglia parentibus Anglis natus « et insinue que l'attaque de Richard de Saint-Victor Andrea était un Ecossais contre un Anglais. Beryl Smalley pense que Andrea est vraiment anglais, il dit que « cette conviction a mûri en elle lentement avec l'étude de ses écrits. » Voir. BERYL SMALLEY, L'étude de la Bible au Moyen Age, Bologne, Il Mulino 1971, pp. 174-177.
  2. ^ Les vicissitudes de la vie de Andrea sont empruntés à Smalley, L'étude de la Bible cit., pp. 167-177.
  3. ^ Pour plus d'informations sur l'utilisation du brillant ordinaire par Andrea, voir l'introduction de ANDREAS DE SANCTO Victore, Hystorica expositio dans librum Regum, ed. A. Franciscus van Liere, Turnhout 1996, p. XI-XVIII.
  4. ^ ANDREAS DE SANCTO Victore, Expositionem prophetas super duodecim, ed. Franciscus A. Van Liere et Marcus A. Zier, Turnhout 2007, pp. XIV-XVII.
  5. ^ Hugues de Saint-Victor écrit Adnotationes à Pentateuchon, contenue dans PL CLXXV, col. 29-86, la Adnotatiunculae dans librum Ruth et Judicum, col. 87-96, et Annotationes à Libros Regum, col. 95-114, Adnotatiunculae dans threnos Jeremiae, col. 255-322, Adnotatiunculae dans Joelem prophetam, col. 322-372.
  6. ^ ANDREAS DE SANCTO Victore, Expositionem super Danielem, ed. Marcus Zier, Turnhout 1990, pp. 57-59.
  7. ^ Voir. Ambrogio M. PIAZZONI, L'exégèse Vittorina, en La Bible au Moyen Age, par Giuseppe Cremascoli et Claudio Leonardi, Bologne 1996, p. 247-248.
  8. ^ L'exégèse halachica consiste d'une déclaration de l'Ancien Testament, menée sur la base des textes faisant autorité, afin d'en tirer de la Bible, la règle de vie.
  9. ^ L'exégèse aggadique (Midrash ou homilétique) estime que le texte biblique comme un point de référence à l'enseignement qui mettent moral et des récits édifiants. En Midrash tout: richesse même des images audacieuses, l'allégorie, des histoires moralisatrices, histoire sans fard, la spéculation ingénieuse et parfois des morceaux d'interprétation littérale.
  10. ^ Les concepts contenus dans les deux derniers paragraphes sont empruntés principalement de Smalley, L'étude de la Bible cit., pp. 177-246.
  11. ^ RAINER BERNDT, André de Saint-Victor (✝ 1175), exégète et théologien, Paris-Turnhout, Brepols 1991, p. 50-81.
  12. ^ Les manuscrits découverts à ce jour avec des œuvres de Andrea ont été répertoriés par RICHARD SHARPE, Un Handlist des auteurs latins de la Grande-Bretagne et d'Irlande avant 1540, Turnhout, Brepols 1997, numéro 117, p. 58-59; et Recueil auctorum Latinorum Medii Aevi, 500-1500, Florence, SISMEL Edizioni del Galluzzo 2001, vol. 3, n ° 104, pp. 255-256.
  13. ^ Les manuscrits qui contiennent le commentaire complet sur le livre du prophète Ezéchiel est le manuscrit de Paris, Bibliothèque nationale, lat. 14432, Salamanque, Bibliothèque de l'Université, 2061 et Bibliotheca Apostolica, Vat. Lat. 1053.
  14. ^ Paris, Bibliothèque Mazarine, 175
  15. ^ Bibliotheca Apostolica, Vat. Lat. 1053
  16. ^ Cambridge, Corpus Christi College 315
  17. ^ Richardus DE SANCTO Victore, Emmanuel De livres en duo, PL CXCVI, col. 601-666A.
  18. ^ Smalley, L'étude de la Bible cit., p. 263.

bibliographie

éditions critiques

Quelques Oeuvres de Andrea di San Vittore ont été publiés dans le collier Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis:

Andreas de Sancto Victore, Expositionem super Heptateuchum, ed. Charles Lohr et Rainer Berndt, Turnhout 1986

Andreas de Sancto Victore, Hystorica expositio dans librum Regum, ed. A. Franciscus van Liere, Turnhout 1996

Andreas de Sancto Victore, Expositiones históricas à libros Salomonis, ed. Rainer Berndt, Turnhout 1991

Andreas de Sancto Victore, Expositionem sur Ezéchiel, ed. Michael Alan Signer, Turnhuot 1991

Andreas de Sancto Victore, Expositionem super Danielem, ed. Marcus Zier, 1990 Turnhout

Andreas de Sancto Victore, Expositionem prophetas super duodecim, ed. Franciscus A. Van Liere et Marcus A. Zier, Turnhout 2007

travaux consultés

Sources et outils

Recueil auctorum Latinorum Medii Aevi, 500-1500, Florence, SISMEL Edizioni del Galluzzo 2001

Dictionnaire de biographie française, édité par J. Balteau, M. Barroux, M. Prevost avec l'aide de nombreux collaborateurs, Paris, Librairie Letouzey ané 1936

Jacques Paul Migne, Patrologiae Cursus completus, Paris 1844-1864

http://www.mirabileweb.it/

études

Rainer Berndt, André de Saint-Victor (✝ 1175), exégète et théologien, Paris-Turnhout, Brepols 1991

Ambrogio M. Piazzoni, L'exégèse Vittorina dans la Bible au Moyen Age, par Giuseppe Cremascoli et Claudio Leonardi, Bologne 1996

Richard Sharpe, Un Handlist des auteurs latins de la Grande-Bretagne et d'Irlande avant 1540, Turnhout, Brepols 1997

Beryl Smalley, L'étude de la Bible au Moyen Age, Bologne, Il Mulino, 1971. Le livre est une traduction de l'original anglais Vincenzo Benassi L'étude de la Bible au Moyen Age, Londres, Basil Blackwell et Mott 1952

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