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De Camillo de Sepulchre' Medici
la sépulcre de Camillo de Médicis

la sépulcre de Camillo de Médicis Il est un monument funéraire Renaissance (350 × 280 cm) Girolamo D'Auria exécuté entre 1596 et 1600 pour Chapelle Médicis Gragnano de Eglise de Santi Severino et Sossio de Naples.[1]

Histoire et description

A relevés bancaires agissent en 1596 le sculpteur napolitain Girolamo D'Auria travaillant à garnir la tombe de son [Camillo] chapelle sur toutes les bandes.[2] L'extrême chronologique est fourni par l'épigraphe dans la zone inférieure du monument, qui date de la fin des travaux en 1600.

La tombe, sur le mur à droite de l'autel, il est conforme au module testé la poitrine funéraire contre le mur, soutenu par des consoles, qui abrite la statue du personnage, le juriste Gragnano Camillo de Médicis Gragnano, l'acheteur de la même chapelle Médecins Gragnano où il se trouve le monument.

Le travail est présenté verticalement scompartita en trois zones, harmonisées par l'utilisation de billes de couleur qui reflètent la palette de couleurs du mur derrière. Ci-dessous l'inscription sur laquelle est gravée l'inscription:

« CAMILLO EX MEDICEA PERSONNES MAGNORUM AETHRURIAE ducum / AEQUESTRIS militiae DIVI STEPHANI Dignitate ORNATO, / IURECONSULTO distingué, / SEIUNCTAS ICI POUR FdF IURIS saecula scientiam / Atque ELOQUENTIAM DANS CAUSSIS PATROCINANDIS / summa cum laude CONIUNXIT, OBLATISQUE Ultro / A PHILIPPO II REGE sage AMPLISSIMIS / magistratibus, MAGNA ANIMI MODERATIONE / ABSTINUIT, QUO EN SE IPSO MAIOR Apparuit / VIRO EX B nominibus FDF M. / LAURA URSINA CONIUX F C / AN MDC. »

Sur les côtés de la base des crêtes de maison, ils sont représentés médecins et Orsini, la branche de Laura épouse de comptes Pacentro et oppido.

La figure du développeur se trouve dans une niche dans le mur (qui conclut le développement « renforcé » de la tombe) et se trouvant dans la scène représentée sur un côté, dans une position qui exprime le plaisir d'attente pia.[3] L'effigie de Médecins » Camillo de peut donc être considérée comme une expression parfaite de l'idée Néoplatonicienne l'immortalité de l'âme, détachée du corps et de toute activité intellectuelle dans l'intervalle entre la mort et le jour du jugement, quand il a atteint la paix éternelle et divine.

Le type de représentation, que le Burckhardt Il aimait à dire « napolitaine », à savoir la figure « semigiacente » à l'intérieur d'un entablement de conception architecturale en arc, qui est devenu dominant à Naples du siècle grâce à Michel-Ange Naccherino et en même d'Auria, qui utilise également le Mastrogiudice dans la tombe de la famille Monteoliveto (1583), par exemple, et celui de Giovanni Alfonso Bisvallo, marquis d'Umbriatico à San Severo al Pendino (1616), semble avoir son origine à Naples dans la région de tombeau représentant malvitesco Sante Vitaliano, en cloître de Santa Maria la Nova, dont l'inscription porte la date 1497. Prototype qui devrait être bien connu d'Auria, compte tenu des conclusions typologiques indéniables entre les deux tombes: la tête supportée par le bras plié au coude, les yeux rétrécis vers le haut, comme la recherche d'un contact direct avec le divin, les jambes croisées sur l'autre, la façon dont vous présentez votre livre, symbole de la profession du client, ainsi que la « taille de eternatrice activités intellectuelles et l'immortalité apportées par la réputation ».[4]

Pour classer l'adhésion des médecins la noblesse sied à la pose, la robe médico-légale élégant, le Centre de huit points Chevalier de 'Ordre bénédictin de Saint-Etienne, élevé au premier plan, et surtout que l'austérité et la fierté du visage, comme absent, le long des lignes d'autres portraits de Girolamo D'Auria, comme celle de Fabrizio Brancaccio dans Eglise de Santa Maria delle Grazie Major Caponapoli (1573-1577), ou encore celles du frères Hannibal et Giovanni Mastrogiudice en Santa Maria di Monte Oliveto (1583).

Il est donc évident que la tombe de Médicis Camillo de » est une racine dévotionnelle très forte, bien qu'il y ait une tension énorme vers le monde séculier, traduit en une fière affirmation de statut social et culturel qui se pose certainement de la conscience dans le commissaire de position qu'il avait dans le sol et la nécessité de se souvenir pour la postérité. Il est en effet connu, l'importance que la noblesse napolitaine annexant la tombe et avec elle la chapelle, qui lieu de dévotions religieuses de la famille, mais aussi et surtout comme la contrepartie du « propre être dans l'espace », formé par des palais somptueux érigés en place urbain[5] puis outil pour améliorer le prestige social de la famille.

notes

  1. ^ Lawrence R. d'Aniello, La chapelle Médicis à Gragnano église de Santi Severino et Sossio à Naples, dans "Napoli Noble", ser. 5, vol. 6, question. 1/4 (janvier-Août 2005), pp. 21-64, SBN IT \ ICCU \ NAP \ 0411889.
  2. ^ Archives historiques de la Banco di Napoli, Tour du Saint-Esprit, copiapolizze de journal de 1596 bureau, Queens. 13
  3. ^ Philippe Ariés, L'homme devant la mort, Paris, 1977; Trad. en. contre:. L'homme et la mort du Moyen-Age à nos jours, Par Maria Garin, Roma-Bari, 1980, p. 275.
  4. ^ Vincenzo Pacelli, L'idéologie du pouvoir au XVIIe siècle napolitain art du portrait, dans "Bulletin de Vico Centre d'études", XVI, 1986, p. 231.
  5. ^ Gérard Labrot, Baroni dans la ville. Résidences et comportement aristocratie napolitaine 1530-1734, Napoli, 1979, ch. III, « Le palais de la ville. »

bibliographie

  • Lawrence R. d'Aniello, La chapelle Médicis à Gragnano église de Santi Severino et Sossio à Naples, dans "Napoli Noble", ser. 5, vol. 6, question. 1/4 (janvier-Août 2005), pp. 21-64, SBN IT \ ICCU \ NAP \ 0411889

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