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Le pape Nicolas Ier
Nicholas I.jpg
105e pape de l'Eglise catholique
élection 24 avril 858
règlement 24 avril 858
Fin de règne 13 novembre 867
Cardinals créé voir la catégorie
prédécesseur papa Benedetto III
successeur Le pape Adrien II
naissance Rome, 820 sur
mort 13 novembre 867
enterrement Basilique Saint-Pierre au Vatican
Saint Niccolò Magno

papa

naissance Rome, 800 sur
mort Rome, 13 novembre 867
vénérable de Eglise catholique
principal sanctuaire Basilique Saint-Pierre au Vatican
récurrence 13 novembre

Nicholas I, également connu sous le nom Saint Niccolò Magno ou papa Nicola (Rome, 800 à propos - Rome, 13 novembre 867), Il a été pape de Eglise catholique de 24 avril 858 sa mort. Nicolas se souvient comme consolidateur du pouvoir et de l'autorité papale et défenseur du renforcement de l'universalisme romain.
Il est reconnu comme saint de Eglise catholique.

biographie

Nicholas appartenait à une noble famille romaine, était le fils d'un fonctionnaire de la cour papale, Teodoro[1]. La date de naissance n'est pas sûr: Certains se pencher vers le 800[1], autre pour 820[2], sinon le 827[3]. Les jeunes et la formation du futur pape ont lieu près de la Palais du Latran, suivant l'enseignement traditionnel donné aux clercs, basé sur l'étude de Bible, la littérature sacrée et l'étude des langue latine[4]. Réunis en synode controversé pour excommunier l'avenir anti-pape Anastasio III 853, Niccolò Diacre su gagner la confiance de papa Benedetto III[2].

L'élection au trône pontifical

Lorsque papa Benedetto III est mort en dell'855 Avril, le roi d'Italie Ludwig II Il était à Rome. Le roi, ne voulant pas perdre la possibilité d'influencer la sélection du prochain pape, il a réussi à réunir les votes sur le Diacre Niccolò, mais au moment où l'élection était Basilique San Pietro où, affichant un acte de modestie, il avait pris la fuite pour éviter d'être élu[1][5]. Accepté avec le plus haut bureau à contrecœur, Nicolas monta sur le trône pontifical et fut consacré le 24 Avril[1][6]. Il est concevable, comme l'a souligné la Gregorovius, que entre le pape et l'empereur intercorressero amitiés personnelles; après l'élection Ludovico a quitté Rome avec une grande satisfaction, mais il fut bientôt rejoint par Nicolas et son entourage du clergé et de la noblesse, qui l'a ramené à Rome et, à l'entrée de la ville, l'empereur, à pied, dirigé par les rênes le cheval du pape, qui "dans cette attitude superbe, contre un empereur qui humilient devant si profondément, Nicolas a fait un début de son pontificat»[7].

Gouvernement de l'Eglise

Conformément au principe de la primauté du Siège de Rome sur les autres évêchés[8], Niccolò est intervenu pour réglementer les abus commis par certains titulaires de l'enseignement épiscopal de l'Europe chrétienne.

Déjà 850 Mgr Giovanni VII Ravenne, privilèges forts byzantine impériale obtenus au cours des siècles précédents, ce qui lui a permis de la soi-disant autocéphale, à savoir l'autonomie gouvernementale en matière ecclésiastique, avait aigri politique encore plus autocéphale, en essayant de devenir complètement autonome de Rome et de se comporter comme un vrai tyran, des actes de harcèlement contre les diocèses suffragants (Modena, Reggio, parme et Plaisance), Taxer lourds et les interdire de communiquer directement avec l'Eglise de Rome. Le différend a été fermé par Nicolas qui, en vain appelé à Rome l'archevêque, est allé à Ravenne, où, après avoir établi l'aversion générale du clergé et du peuple à John, lui a demandé de comparaître devant un synode en 861 qui a condamné ses actions . excommunié, L'archevêque a demandé le soutien à la 'empereur romain, mais Ludwig II, après une tentative d'intervention timide immédiatement bloqué par le pape, il a pensé qu'il valait mieux ne pas se mêler des affaires de l'Église, laissant John entre les mains du pape, qui a fini par plier à sa volonté. L'excommunication a été révoqué et John a été contraint de se soumettre à une action de contrôle par Rome de tous ses actes[9].

Laker '861 Nicholas annula le jugement du Hincmar, Archevêque de Reims et métropolite de France, qui avait pris à l'évêque de Soissons, Rotado, son diocèse[10].

Relations avec l'Eglise de Constantinople

Papa Nicolò a été l'un des partisans les plus énergiques de l'indépendance de l'autorité impériale papauté.

Nell'859-860 le souverain pontife a reçu la visite de l'ancien Patriarche de Constantinople, le Monaco Ignazio, qui avait été enlevé par l'empereur byzantin Michael III pour un certain nombre de désaccords sérieux entre les deux, et remplacé par le profane Photius, homme de confiance de Michael, qui, dans un court laps de temps lui a permis de gravir tous les échelons de la hiérarchie de l'église[2]. La crise a duré dall'860 all'867, l'année de la mort du pontife.

Nell '861 a annoncé le nouveau patriarche, pour obtenir l'approbation, sa nomination comme Nicolas Ier, qui l'a envoyé à la 861 Constantinople, à procéder à une enquête, l'Evêque de Anagni, Zacharie, Porto, Rodoaldo[11]. En plus de clarifier la situation, la mission avait pour but de réaffirmer la suprématie de Rome sur la nomination de tous les évêques. Le pape, cependant, étaient corrompus liés par l'empereur Michel III et Photius même; les lettres envoyées par le pape ont été falsifiées, et un synode convoqué bientôt Eglise des Saints-Apôtres (Synode de Constantinople, 861) a confirmé le dépôt d'Ignace et a approuvé la nomination de Photius comme patriarche[12]. Photius a ainsi été reconnu par légats du pape.

Afin de restaurer la légitimité des rôles, Ignace a fait appel au pape. Bientôt Nicolas je savais que son avait été lié par les circuits Byzantins. Il a décidé d'envoyer trois lettres à Constantinople (18 Mars, 862): Dans la première, adressée à Photius, a réaffirmé la primauté du Siège de Pierre. Par conséquent Photius avait pas le pouvoir de traiter des questions disciplinaires. Le souverain pontife a également rejeté les arguments avec lesquels Photius avait justifié sa transition rapide de la laïcité au patriarcat; dans la seconde missive, il a informé l'empereur que Ignace a été rétabli jusqu'à ce que toute la question n'a pas été traitée en sa présence; Enfin, il a écrit à d'autres patriarches orientaux pour faire connaître la position du Saint-Siège sur Photius[2]. Au-delà du fait que l'élection de Photius était en fait contraire aux règles droit canon, le pape a saisi l'occasion pour réitérer qu'il était à lui seul de décider toutes les questions ecclésiastiques, en Occident et en Orient.

De Constantinople vint pas de réponse. L'attente a duré un an, après quoi Nicolas convoqué à son tour Rome un synode (863), Dans lequel il est dit que:

  • Le pape ne reconnaissait pas le dépôt d'Ignace;
  • Les deux légats du pape qui ont été faites étaient corrompus excommunié;
  • Les décrets de l'Assemblée étaient nuls;
  • Excommunié Photius resterait aussi longtemps qu'ils ont insisté nell'usurpazione le siège patriarcal.

Pendant quatre ans, il a eu un échange d'ambassades selon des rythmes presque saisonniers jusqu'à Photius, en réponse à l'excommunication et avec le soutien de l'empereur Michel III, dans '867 Il a appelé un conseil Constantinople dont la conclusion a été lancé l'excommunication et la conséquente sentence de déposition contre Nicolas Ier, sanctionnant ainsi la rupture avec le Siège Apostolique[12]. En outre, il a envoyé un Photiusencyclique à tous évêques de l'Église orientale[peu clair], expliquant les points de divergence avec Eglise de Rome, qui impose:

  • l'ajout de Filioque Je pense que l'Empire byzantin, qui stipule que « ... l'Esprit Saint procède du Père seul ... » (et non « du Père et du Fils »);
  • la célibat pour les prêtres, qui n'a pas été envisagée auparavant dans 'l'Empire byzantin;
  • l'interdiction de prêtres pour célébrer confirmation;
  • la jeûne tout au long de la clergé un samedi;
  • le début de Carême un mercredi des cendres.

Mais bientôt la situation est inversée: Michael III a été assassiné et sa place est venu au trône impérial HER tourmenteur, Basile Ier le Macédonien (867-886). le nouveau basileus Il a rejeté tous ceux qui avaient reçu de hautes fonctions sous le règne de Michael, y compris Photius et nommé d'autres dignitaires de sa confiance, Ignace réintégrant dans son rôle de patriarche.

Relations avec les royaumes chrétiens

La question du divorce de Lothaire II

Lothaire II de Lotharingie (Frère de Louis II) avait répudié sa femme légitime Teutberge, qui n'a pas d'enfants, afin qu'il puisse épouser la maîtresse Waldrade, au contraire, il lui avait trois données[13]. Pour décider de la question a été convoquée en 863 un conseil, tenue à Metz, composé d'évêques favorables au roi et quelques représentants du pape (y compris ce que l'évêque de Porto Rodoaldo qui avait déjà été corrompu dans la question de Constantinople Patriarca Fozio), en charge de réaffirmer la position nette de Rome opposé au divorce. Je ligoté le pape est devenu corrompu, ses lettres ont été faites à disparaître, et le synode bien sûr statué en faveur de l'annulation du mariage Teutberge. Les résultats du conseil ont été envoyés à Rome par les archevêques de Guntero Cologne eTeutgardo de Trèves. Nicolas se comportait à cette occasion avec une grande détermination et la dureté: ne faire trois semaines de « antichambre » aux prélats alors, au lieu de les recevoir, les a appelés dans un synode au Vatican où, sans débat ni remise en cause a déclaré le Conseil de Metz déposés, ses messagers excommunièrent et déposés et ses décisions nulle; Aussi Waldrade a été excommunié. L'intransigeance du pape et sa réaction suscitèrent l'ire du roi Louis II, immédiatement informé de l'incident, qui partit pour Rome apportant avec lui une grande armée et excommunié les deux prélats. Il était le '863, et en Février 864[13] Louis entra dans la ville, mais ne pouvait pas, même avec des menaces, de changer d'avis au pape, qui a même refusé de le recevoir. Face à la négation continue du pape et les manifestations anti-impériales du peuple romain, qui a également fait irruption dans les actes de violence, il a dû recourir à la médiation Engelberge impératrice, qui a pu réunir les deux prétendants, mais Niccolo reculait un pas de son positions et Louis a été contraint de quitter Rome sans avoir obtenu l'annulation du mariage de son frère, ni le retour des excommunications lancé[13][14]. L'importance de l'épisode, au-delà de la demande d'un défaut régnant à plier les règles et les dogmes de l'Église aux besoins personnels (et dans ce Lothario ne fut ni le premier ni le dernier), est que, comme indiqué Walter Ullmann, « pour la première fois jugé la papauté un roi qui se trouvait menacé d'excommunication de façon inattendue »[10].

La question bulgare

Le jeune royaume bulgare a récemment été christianisés par le travail des missionnaires zélés de Constantinople, mais certains contrastes avec l'empire, les conflits au sein du Patriarcat de Constantinople et les bonnes relations importantes avec Louis II, roi poussé Boris de se tourner vers le pape pour lui demander un certain nombre de conseils (certains même trivial) sur la façon d'éduquer leurs sujets, vient de sortir d'une époque de paganisme, une vie civile et chrétienne. Nicolas a eu l'occasion de tirer pour une brève période romaine et la Bulgarie, nous pourrions[2]; Il était essentiel de l'engagement des évêques que le pape a envoyé à cette terre et à baptisera éduquer, mais pas moins prouvé que Nicolas lui-même a fourni les informations en réponse aux demandes de Boris, qui formaient une véritable constitution dans une clé évangélique, presque avec l'intention de fonder un état ecclésiastique avec l'empreinte forte de l'Eglise de Rome, au contraire et l'antithèse de l'Eglise de Constantinople, dont le rôle Niccolò perdu aucune occasion de déprécier. Mais déjà en 870 le royaume bulgare était entré dans l'orbite de Constantinople[9].

La mort et le culte

Le pape Nicolas Ier est décédé le 13 Novembre 867 et a été enterré dans San Pietro[15]. Pour son charisme religieux exceptionnel, il a reçu le titre de « la Grande » (attribué, à côté de lui, pour les papes Lion et Grégoire).

Il est vénéré comme saint de Eglise catholique, qui célèbre la mémoire liturgique 13 novembre (Date du décès) depuis 1883 (il a été vénéré le 6 Décembre, selon martyrologe romain de 1630)[16].

Nicolas Ier dans l'historiographie

Ferdinand Gregorovius Le pape Nicolas I au associé "Decretali Pseudo-isidorienne« Une collection de lettres, et non apostolique, et d'autres documents apocryphes, établi dans le nord-est France autour de l'année 850. L'historien allemand Nicolas a estimé que j'étais au courant et la collation, que ce soit conscient ou non de son authenticité,

« Y compris qui a fourni des armes les plus redoutables pour combattre le roi et les synodes provinciaux; et, comme ci-dessus ces deux pouvoirs, il a triomphé, en même temps que l'empereur, qui comprenait même les vagues danger avait menacé le principe politique, pas élagué plus d'un spectateur de la victoire du pape. »

(Gregorovius, p. 818)

notes

  1. ^ à b c Rendina, p. 277
  2. ^ à b c et Bougard
  3. ^ Miranda
  4. ^ Miranda et Bougard
  5. ^ Seuls deux papes avant Nicolas, ils essaient de se retirer de l'élection modestie pontificaux, se déclarant indigne de cette dignité: Gregorio Magno en 590 et Valentino 827.
  6. ^ Nicholas I
  7. ^ Gregorovius, p. 789
  8. ^ La primauté pétrinien, développé le long des premiers siècles de l'ère chrétienne sur la base des témoignages de certains Pères de l'Église, comme Irénée di Lione (Voir. l 'Contre les hérésies, pièce rapportée Filoramo-Menozzi, p. 196) et Cyprien de Carthage. En outre, ont été décisifs les décisions conciliaires de Nicée, Constantinople et de Chalcédoine, qui a contribué à façonner la primauté du pape de plus en plus au sein de la Grande Église (Cf.. Filoramo-Menozzi, pp. 378-381).
  9. ^ à b Rendina, p. 282
  10. ^ à b Rendina, p. 281
  11. ^ Schisme: hérétiques, schismatiques et orthodoxes orientaux, radiospada.org. Récupéré 17 Août, ici à 2015.
  12. ^ à b Rendina, p. 284
  13. ^ à b c Rendina, p. 280
  14. ^ Gregorovius, p. 796
  15. ^ Rendina, p. 280; Nicholas I et Miranda
  16. ^ Nicolas Ier saints et bienheureux

bibliographie

  • François Bougard, Nicolas Ier,, en Encyclopédie des Papes, vol. 2, Rome, Institut de l'Encyclopédie italienne, 2000 SBN IT \ ICCU \ USS \ 0002453. Extrait le 26 Octobre, ici à 2015.
  • Giovanni Filoramo et Daniele Menozzi, antiquité, en Histoire du christianisme, vol. 1, Bari, Laterza, 2010 ISBN 978-88-420-6558-6.
  • Claudio Rendina, Les Papes - histoire et secrets, Rome, les éditeurs NewtonCompton, 2005 SBN IT \ ICCU \ PAL \ 0279694.
  • Ferdinand Gregorovius, Histoire de Rome au Moyen Age, vol. 1, Rome, Editions Société nationale, 1900, SBN IT \ ICCU \ UM1 \ 0153572. Récupéré le 12 Janvier 2017.

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