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John IV de Constantinople, dit le plus rapide ou jeûne (... - 2 septembre 595), Il a été Patriarche de Constantinople du 12 Avril 582 la mort.

Il a été le premier à recruter ou à titre légaliserait Patriarche œcuménique, soutenu par l'empereur Maurizio, dont il était un ami personnel, malgré les protestations du pape. enterré dans Eglise des Saints-Apôtres, Il est considéré comme un saint par Eglises orthodoxes et orientales, qui célèbrent 2 septembre.

biographie

Il est né au VIe siècle, il avait d'abord, deuxième Niceforo Callisto Xanthopoulos, la formation de petits artisans dans la métallurgie, peut-être dans la monnaie, mais sous l'influence d'un ascète Monaco est devenu strict.

dessous John III École il est devenu sacellaire, agent financier de savoir Cathédrale Sainte-Sophie, et un grand diacres la patriarcat. Il était célèbre pour ses pratiques ascétique, y compris le jeûne qui a été imposée, et pour sa charité envers les pauvres de la ville.

réussi à Eutichio, selon le monophysite Jean d'Éphèse, comme patriarche se montrait partisan de la tolérance envers les chrétiens hétérodoxes: « Comment puis-je persécute les chrétiens, dit-il, qu'ils montrent sans reproche dans leur christianisme? » Mais au lieu qu'il était très intolérant des suspects païens une fois demandé la peine de mort contre un apostat, même contre l'avis de l'empereur Maurizio, tolérant également.

en 590, Selon Jean de Nikiou, il est opposé à la politique byzantine vers Perse et l'aide au prétendant au trône de Perse Khosrow II, contre tout avantage qu'il avait pu recevoir, parce qu'il a été accusé de patricide.

Les historiens romains se rappellent surtout le caractère du différend qui l'oppose papauté; quand il a convoqué les évêques de l'Orient se faisant appeler "Patriarche œcuménique« Pour un arbitrage synodale concernant un procès contre le Patriarca Gregorio Le Antioche (587-88), qui a acquitté, il pourrait retourner à son siège épiscopal. Papa Pélage II, qu'il réduit à néant les actes solennels de ce synode, lui a envoyé une lettre de protestation. Et son successeur papa Gregorio I a donné à la question de la plus grande importance, l'adoption et, en réponse, le titre de serviteurs de Dieu Servus.

en 593, John a été sévèrement réprimandé par ce dernier pour permettre un prêtre Isaurian nommé Anastase, accusé d'hérésie, ont été battus avec des cordes dans l'église de Constantinople.

en 595, l'attribut de controverse œcuménique était de retour à l'ordre du jour. Papa Gregorio a écrit all'apocrisario Sabiniano lui interdisant de parler à John. En Juin, il écrit à Patriarches d'Alexandrie et Antioche, également mécontente, sachant que John cherchait une égalisation usurper le titre de « évêque universel ». Les meilleures relations avec le successeur Ciriaco II, bien qu'il reste trop obstinément maintenu le titre. En dépit d'un décret 607 empereur Foca (Successeur de Maurice) a réaffirmé la primauté de l'Eglise de Rome, les patriarches de Constantinople n'abandonnaient plus le titre de "Patriarche œcuménique« Cela avait provoqué le conflit avec Rome.

Dans le cas d'un prêtre nommé Athanase, accusé d'être une certaine mesure manichéens, et condamné en tant que tel, Grégoire a essayé de montrer que l'accusateur lui-même était un pélagien, et par la négligence, l'ignorance ou la négligence de Jean IV, le Conseil nestorienne d'Ephèse avait effectivement été confondu avec le même nom Conseil orthodoxe d'Ephèse.

Les canons de Nesteutés

Une section importante du droit canonique orthodoxe orientale est attribué à John IV, à savoir la soi-disant canons Jean le plus rapide et Kanonikon pour les connecter. Ils peuvent être trouvés dans les deux versions grecques et slaves de droit canon, en particulier, la collection de Theodor Balsamon et Pedalion Nicodemus l »Agiorita. Le savant byzantin allemand Georg Beck a analysé loyers et il a conclu qu'ils étaient probablement écrits en partie par les partisans de Basile le Grand et en partie par Giovanni Crisostomo, tandis que Kanonikon Il remonte à Xe siècle.

Ces écrits sont intéressants parce qu'ils reflètent en détail la morale sexuelle dont il a été généralement considéré comme avant Thomas d'Aquin. Par exemple, que la sodomie (Arsenokoitia), il n'a pas été conçu principalement en termes du même sexe, mais en termes de relations sexuelles anales. Sodomie entre mari et femme a été puni plus sévèrement la sodomie entre hommes non mariés (huit ans d'exclusion de la communion plutôt que seulement quatre). la masturbation mutuelle, indépendamment du fait que les membres du même sexe ou non, a été puni de 80 jours d'exclusion de la communion.

Cela prouve a) que non seulement le sexe extra-conjugale était considéré comme un péché, mais aussi certaines pratiques sexuelles dans le mariage; b) que l'aspect homosexuel sodomie Il a été atténué plutôt que exacerbé.

travaux

Isidoro di Siviglia Il lui donne une seule lettre, perdue, sur baptême envoyé à San Leandro.

Cependant, les nombreux écrits ont ensuite été attribués (et publiés dans Patrologia Graeca vol. LXXXVIII):

  • le pénitentielle, Libellus Poenitentialis, ou Praxis Graecis praescripta dans la confession Peragenda.
  • la Instruction, donc qua non confitens de confession pieuse et edenda intacte instituitur, sed etiam Sacerdos, en tant ratione confessiones excipiat, poenitentiam imponat et reconciliationem praestet informatur.
  • sermon sur la pénitence, la continence et la virginité, autrefois attribué à Giovanni Crisostomo.
  • homélie Sur les faux prophètes et la fausse doctrine.
  • la Préceptes pour les moines (Mme la Bibliothèque nationale de Paris).

bibliographie

  • Henry Wace - Piercy, William C., dir. (). « John le plus rapide, évêque de Constantinople. » Dictionnaire biographique et de la littérature chrétienne à la fin du VIe siècle (3e éd.), Londres 1911.
  • G. Dokos, Exomologetarion. Un manuel des confessions par notre théologien droit Père Nicodème Agiorita, 2006 Salonique.
  • Agapius et Nicodème, Le gouvernail de direction (Pedalion). Tous les canons divins et sacrés de 1957, Chicago
  • Histoire du christianisme, Antiquités III: L'Occident latin et l'Orient byzantin, Herder, Freiburg 2005.
  • H. G. Beck, Eglise et de la littérature théologique dans l'Empire byzantin, München 1959.
  • N. Thon, Le premier livre sur l'histoire de l'Eglise orthodoxe, 1983, p. 188 et suivants.
  • K. H. Uthemann, John IV, en Encyclopédie biographique et bibliographique de l'Eglise (BBKL). Volume 3, Herzberg 1992, pp. 394-399, ISBN 3-88309-035-2.

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