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San Filastrio
Le vescovi saint Apollonio et Filastro. Détail du sarcophage de l'évêque Berardo Maggi (m. 1308). Vieille cathédrale, Brescia.
Le vescovi saint Apollonio et Filastro. Détail du sarcophage de l'évêque Berardo Maggi (m. 1308). Vieille cathédrale, Brescia.

évêque

mort 17 juillet 387
vénérable de Toutes les Eglises admettent que le culte des saints
récurrence 18 juillet
attributs Les vêtements de l'évêque
patron de Grevo et Provezze
Filastrio
Évêque de l'Eglise catholique
Peinture de S. Filastrio - Eglise de S. Filastrio - Grevo - Cedegolo (Photo Luca Giarelli) .jpg
Fresque du Saint dans l'église paroissiale Grevo
BishopCoA PioM.svg
Mandats exercés évêque de Brescia
évêque consacrée 379
décédé 17 juillet 387

Filastrio (Latin: Philastrius; ... - Brescia, 17 juillet 387) était Évêque de Brescia à la fin de IVe siècle et auteur d'un catalogue de hérésies intitulé Diversarum Hereseon Liber, appelé par souci de concision de Haeresibus. Il est vénéré comme saint par toutes les Eglises admettent que le culte des saints.

biographie

Son successeur, Gaudenzio, il avait coutume de dire chaque année, 18 juillet, l'anniversaire de sa mort, un 'homélie en son honneur. Il soutient que la 14e année[1]. Quest'omelia est un court mais panégyrique destiné à mettre l'accent sur la qualité pastorale du prélat. Il fait l'éloge de sa démission parce qu'il a quitté son pays natal, comme il l'avait fait Abraham[2]. Il était donc de Brescia; peut-être, sur la base d'indices très subtils, vous pouvez attribuer à l'origine espagnol ou africain; son éditeur F. Marx croyait égyptien[3].

Dans tous les cas, avant d'être ordonné prêtre, il a voyagé à travers le 'Empire romain (Pénis Circumambiens Universum ambitum Romains Orbis) prêchant contre les païens, les juifs et les hérétiques[4]. Son zèle lui a valu le cannage de ce qui a conduit la bonne voie pour une vie. Il est resté dans Milan, où elle oppose à Auxence, le prédécesseur aryen de Ambrose. Il a soutenu les litiges publics et privés contre les hérétiques en Rome[5].

Filastrio-il pas réglé jusqu'à ce qu'il devienne évêque de Brescia, probablement à la demande d'Ambroise[6]. Cela a dû se produire autour de l'année 380, parce que l'année suivante, a signé le Conseil d'Aquilée.

Ambroise de Milan, décédé le 4 Avril 397, assisté à la consécration de Gaudenzio, puis Filastrio MORI avant cette date.

la Diversarum Hereseon Liber

Il est presque impossible de déterminer à quel stade de sa vie Filastrio compose son œuvre. Les indications qui peuvent être tirées du texte sont contradictoires et, dans certains cas, sans doute interpolée. La datation varie d'une date haut de gamme, à la fin des années 370, peut-être avant le début de son épiscopat, et données à faible, à la 385.

Le livre contient un bref résumé des hérésies 28 juifs et 128 hérésies chrétiennes. Ceux-ci sont exposées dans 64 chapitres historiques, avec la mention de l'auteur, suivi de 64 chapitres thématiques qui sont regroupés selon les enseignements des hérétiques.

Le premier parti chrétien n'a pas de contenu très original. La question débattue depuis longtemps - et n'a jamais trouvé une solution satisfaisante - est de savoir si Filastrio avait un accès direct à Panarion de Epifanio di Salamina. Ce dernier a été publié vers la 376/377; il comprend donc l'intérêt en question qui permettrait à ce jour avec précision la diversarum Hereseon. Mais si les similitudes avec Epiphane semblent évidentes, à d'autres égards le travail de Filastrio semble pas entièrement attribuable à ce modèle. Il note également qu'une douzaine hérésies rapportés par Epiphane semblent inconnus Filastrio. D'où l'hypothèse de Lipsius[7] formulé en 1865, selon laquelle il y aurait eu une source commune dans l'antiquité à Epifanio et Filastrio, ce qui rendrait compte à la fois de leurs convergences à la fois de leurs différences, et que cette source ne serait rien de plus que le syntagme perdu Hippolyte de Rome. Filastrio serait donc un précieux témoignage, aux côtés Epifanio et pseudo-Tertullien, pour la reconstitution du catalogue le plus ancien des hérésies romains.

La deuxième partie est plus remarquable. Pour des raisons inconnues, Filastrio semble avoir cherché la symétrie de sa composition et il est sans artifice qui atteint le chiffre de 64 questions de hérésies. Omettre la répétition inévitable, des propositions inattendues qui dénonce devant lui avait pas été classé comme hérésies. Certains sont scripturaire, comme croire que les Giants Genèse Ils ont été créés par les anges (une assez opinion en cours 'exégèse vieux), ou le corbeau qui a miraculeusement sauvé le prophète Elia la viande était allée avec le pain (8 hérésies et 154). D'autres semblent extraits de manuels gauchement philosophie, comme la proposition 102, souvent cité, où Filastrio attaque ceux qui croient que les tremblements de terre sont d'origine naturelle et ne sont pas des manifestations de la colère divine (l'hérésie du moule aristotélicien); ou même ceux qui nomment les jours de la semaine selon les dieux païens (113) et ceux qui donnent les noms des étoiles qui ne sont pas Bible (103). Plus curieux encore, l'hérésie est celle des 133 savants qui croient qu'il y la étoiles fixes, parce que ces étoiles, comme les autres, sont enlevés tous les matins et de mettre en place tous les soirs par les anges chargés de leur cours.

La comparaison des chapitres 60, 69 et 88 est intéressant pour l'histoire frais les Écritures. 88 Hérésie, affirme que le le nouveau Testament, pas de lumière dans l'église Évangiles, la Actes des Apôtres, 13 Les lettres de Paul et 7 autres lettres jointes aux actes. L 'révélation il est donc exclu, ainsi qu'une lettre Pauline qui ne peut être que la Hébreux. Cependant, 60 l'hérésie qui concerne ceux qui ne croient pas que l'Apocalypse à la fois L'apôtre Jean 69 et hérésie ceux qui nient que le Hébreux les deux Paul. Le contexte suggère que, pour Filastrio, la lecture de ces textes dans le dans ses yeux est canonique doute pas, et il est donc préférable de l'éviter, parce qu'il était trop difficile pour les chrétiens ordinaires qui pourraient le prendre mal leçons.

Augustin et la chance Filastrio

Augustin d'Hippone en ayant rencontré l'auteur a rencontré à Milan aux années 380. autour 427, il écrit à Quodvultdeus affirmant travail constamment sur la pratique hérésies de l'envoyer à Epifanio et Filastrio, mais il a ajouté que le premier est beaucoup plus sage de la seconde et qui a une conception beaucoup plus claire de l'hérésie[8]. Cependant, dans son de Haeresibus, Augustin est suivi à 60 hérésies chrétiennes de Epifanio une liste d'autres, pris de Filastrio, déclarant que cet auteur avait décrit un autre que lui, Augustin ne croit pas hérésies.

Filastrio a une très bonne réputation parmi les théologiens; l'avis d'une autorité d'Augustin l'aime très mal. Les auteurs catholiques sont d'accord en général pour lui donner un manque de rigueur doctrinale et une bonne dose d'ingéniosité.[9] Cela explique sans doute qu'il d'études spécialisées sont rares et une enquête très rarement. la canon Gustave Bardy, auteur très traditionnel, mais un connaisseur des auteurs chrétiens de l'antiquité, cependant, écrit dans 1933« Le problème des relations entre Epiphane et Saint-Filastrio pourrait être examinée de plus près que ce qui a été fait jusqu'à présent. »[10]

culte

Il semble que le culte à la fois Filastrio a commencé très tôt partie de son diocèse. Nous savons Moyen âge qu'il a été enterré dans l'église de Saint-André. Miracle a eu lieu au cours d'une traduction du neuvième siècle il est stocké dans un rapport attribué à Ramperto évêque. Le texte a été publié par Bollandisti la XVIIIe siècle qui décrivent également les documents liturgiques[11].

Ses reliques sont vénérées aujourd'hui Cathédrale de Brescia.

la martyrologe romain inscrit au 18 juillet, données dérivées de 'Oratio Gaudenzio.

notes

  1. ^ Il est le Tractatus 21 édition Glück (Vienne, 1936). Il est indiqué sous le titre: B. Gaudentii Oratio de Vita et Obitu B. Filastrii évêques sur prædecessoris. Son authenticité a été mise en doute, en particulier par F. Marx qui voyait une fausse période carolingienne. Ces discussions ont cessé et l'authenticité est universellement acceptée.
  2. ^ Oratio, 5
  3. ^ Italienne selon P. C. Juret (auteur d'une thèse sur latin de Filastrio), Espagnol second Schmid (dans un article dans le dictionnaire Schaff-Herzog), égyptien et peut-être alexandrin Selon Marx (introduction à son édition) - cf. l'article de D. K. Kranz, infra. La thèse d'origine espagnole est ancienne (v. Acta Sanctorum ..., infra, pp. 383-384.
  4. ^ Oratio, 6
  5. ^ Oratio, 5-7
  6. ^ Oratio, 8
  7. ^ Lipsius, J. A., Die Quellen ..., voir infra - Lipsius avait abordé la question dans 1865 dans un autre ouvrage publié à Leipzig: Zur Quellenkritik des Epiphanios.
  8. ^ Augustin, Ep. 222
  9. ^ Voir par exemple l'article de G. Bardy, cité infra
  10. ^ Bardy, col. 1399.
  11. ^ Acta Sanctorum, voir infra

bibliographie

questions principales de Haeresibus

  • L 'édition imprimée Il est contenu dans une collection de plusieurs textes anti-hérétiques, publié par l'humaniste Johannes suisse Sichardt (Sichardus): Antidotum diversas omnium des hérésies de bêtes contra ..., Bâle 1528;
  • La question de la Fabricius il est toujours utile pour ses commentaires très érudites: S. Philastrii ... De Haeresibus emendationibus et Liber cum notis Jo. Alberti Fabricius ... (et S. vita Philastrii S. Gaudentium) Hambourg 1721;
  • L'édition de Paolo Gagliardi (Galeardus) est le premier six complets hérésies qui ont été portées disparues dans les éditions précédentes: Veterum Brixiae de Philastrii S. et S. Gaudentii Opera Brixiae [Brescia], J. M. Rizzardi, 1738. Il a été utilisé dans Latines de Patrologia de Migne, Volume 12;
  • Filastri Brixiensis Episcopi, Diuersarum hereson liber soins studio et F. Heylen, CCSL IX, Turnholti 1957, 217-324. Il est l'édition de référence en cours qui a été rendu obsolète ceux de Friedrich Marx, publié en corpus Vienne en 1898;
  • San Filastro de Brescia, Parmi les diverses hérésies / Saint-Gaudence de Brescia, traités, par Gabriele Banterle, Rome 1991. Accompagné d'une traduction italienne; Il est la seule traduction de Filastrio dans une langue moderne.

études

  • Acta Sanctorum, Juillet, tome IV, Soc. Des Bollandistes, Bruxelles 1725. pp. 383-395; contient une translation des reliques du IXe siècle, et le compte d'un autre de 1456, les documents liturgiques de l'Eglise de Brescia, instructions sur l'utilisation Filastrio par plusieurs auteurs anciens. Disponible en ligne gallica ;
  • Gustave Bardy, Philastre de Brescia, en Dictionnaire de Theologie Catholique, Tome XII (= fasc. 105), Paris, 1933, col. 1394-1395;
  • Dirk Kurt Kranz, Filastrius, en Biographisch-bibliografisches Kirchenlexicon, Tome XXII, Nordhausen 2003. Avec une bibliographie complète;
  • Richard Aldebert Lipsius, Die Quellen der ältesten Ketzergeschichte, neu untersucht, Leipzig 1875;
  • Martyrologium Romanum (Proylaeum Acta Sanctorum decembris), Soc. Des Bollandistes, Bruxelles 1940, p. 294-295;
  • Henri-Irénée Marrou, Hérétique fantôme. Les Amétrites (sur un texte de Filastre de Brescia), en Melanges d'archéologie et d'histoire OFFERTS à A. Piganiol, Paris 1966, Tome III, p. 1645-1651;
  • Ch. L. et Piétri, Prosopographie du Bas-chrétienne empire, II. Prosopographie de l'Italie chrétienne (313-604), École française de Rome, Rome 1999, vol. 1, p. 817-819;
  • Salmon G., Philaster, pb. de Brixia, en Un dictionnaire de la biographie et de la littérature chrétienne à la fin du Ceo sixième siècle, ed. par Henry Wace et William C. Piercy, Londres 1911.

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liens externes

  • Filastrio, en Saints, béni et témoins - Encyclopédie des Saints, santiebeati.it.
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