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Papa Liberio
Libère papa1.gif
36 e pape de l'Eglise catholique
élection 17 mai 352
Fin de règne 24 septembre 366
prédécesseur Le pape Jules I
successeur papa Damaso I
naissance Rome, ?
mort 24 septembre 366
enterrement Priscilla Catacombes de

Libère (... - 24 septembre 366) Il était de 36 ° Évêque de Rome et pape de Eglise catholique. Il était pape depuis le 17 mai 352 la mort; certains historiens indiquent la fin de son « de facto » la papauté en 365, au moment de son exil décrété par l'empereur Costanzo, qui il voulait remplacer par l'antipape Félix II, Vescovo Ariano. (Libère, Sanctus, m366).

biographie

Les premières années de son pontificat

Le pape Jules I décédé le 12 Avril, 352 et, selon le Catalogue du Libéria, son successeur, Libère, était sacré 22 mai. Depuis, cependant, le 22 mai, il était un dimanche, il est beaucoup plus probable que Libère a été consacré le 17 de sa vie avant que le rien du couronnement est connu, sauf qu'il était diacre Roman.

Après la mort de Constans, en Janvier 350, Constantius II Il est devenu maître de l'ensemble Empire romain. Que unir tous chrétiens sous une forme modifiée de la arianisme Il a été parmi les objectifs poursuivis avec ténacité pendant toute la durée de son règne, mais le plus grand obstacle à la réalisation de son plan était l'évêque Atanasio di Alessandria, qui se sont opposés avec force et continuité, et résisté aux accusations violentes lancées contre lui toute l'Eglise de l'Orient, inspirant principalement aryen. Bien que de nombreux évêques d'Orient avaient signé et remis au pape une lettre contre Athanasius, Libère, comme son prédécesseur Julius, il approuve proclamé par l'absolution Conseil de Sardica, et il a fondé son orthodoxie sur les décisions du Conseil de Nicée.

Après la défaite finale de 'usurpateur Magnentius et sa mort en 353, Libère a demandé à l'empereur de réunir un conseil Aquilée, où pour discuter de la question de Athanasius. Mais Libère avait réalisé que les accusations portées contre Athanasius cachées, en fait, l'intention de frapper et de détruire le Credo de Nicée, et qu'il était donc nécessaire de réaffirmer avec force le principe et confirmer avec les autorités[1]. Mais les choses ne se passent pas comme le pontife avait espéré parce Costanzo, quant à lui, a été activement du lobbying auprès des évêques occidentaux a également condamné la soi Patriarche d'Alexandrie. Le conseil a été convoqué à Arles, où l'empereur avait passé l'hiver. corruption[2], Le sophisme procédurière des évêques ariens et les sollicitations de l'empereur, il a souligné que la condamnation de Athanasius comme le seul moyen de rétablir la paix dans l'Eglise, a obtenu le résultat souhaité: le conseil, dont les modérateurs étaient les évêques de la cour, qui accompagnaient empereur constamment, rompu seulement après que les évêques occidentaux avaient signé un document condamnant et le dépôt de Athanasius. Ses partisans les plus ardents et inébranlables, qui avait d'abord mis en avant plusieurs arguments pour la défense[3] puis ils ont refusé de signer le document, ont été chassés de leurs foyers et exilés empereur qui prétendait des mesures visant à exécuter les décrets de l'Église. Aux évêques ABSENT, il a été remis un formulaire de consentement aux décisions du conseil[4]. La seule chose que l'Eglise occidentale a pu obtenir en échange de la récusation de Athanasius était une promesse que tout le monde aurait condamné 'arianisme. Le parti de la cour a accepté le pacte, mais pas honoré sa part. Libère, l'arrivée de ces nouvelles, a écrit à Osio de Cordoue sa profonde douleur pour l'incident; il préférerait mourir que d'être accusé d'accepter l'injustice et hétérodoxie.

Pendant ce temps, Costanzo avait envoyé un émissaire à Alexandrie, que le 22 mai, 353 Il a informé le patriarche que l'empereur était prêt à lui donner une audience personnelle; mais Athanasius, qui n'a jamais demandé, renifla le piège et n'a pas bougé de son siège. Entre-temps, il avait déjà convoqué un synode devant lequel il a été défendu, et qu'à la fin du mois de mai 353 il a livré à Libère une lettre en son nom signé par soixante-cinq (ou quatre-vingt) évêques Egyptiens. Costanzo a publiquement accusé le pape ne veut pas la paix et ne prend pas en compte la lettre des accusations des évêques orientaux, mais Libère a répondu (Obsecro, tranqullissime imperator) Déclarant qu'il avait lu la lettre des évêques orientaux devant une réunion du synode à Rome (probablement un synode anniversaire le 17 mai 353), Mais il n'a pas été en mesure de prendre en compte comme une lettre arrivée de l'Egypte a été signé par un plus grand nombre d'évêques, et il était donc impossible de condamner Athanasius; il ne pouvait donc pas être en communion avec les Orientaux, parce que certains d'entre eux ont refusé de condamner Ario, et ils ont soutenu le rival évêque George de Cappadoce, qui a accepté la prêtres Aryens Pape Alexandre Ier Il avait excommunié il y a longtemps. De plus, elle se plaignait du Conseil d'Arles et demandant la convocation d'un autre conseil, par lequel le foi exposée par la Nicée Il pourrait être renforcée.

au printemps 355 Il a tenu un conseil en Milan, en présence Eusèbe de Verceil représentant le pape. Les évêques de la cour a refusé l'acceptation préalable des dispositions de Nicée, et les troubles qui ont suivi Costanzo convaincu d'intervenir personnellement: il a ordonné à tous les évêques condamnent Athanasius. Les dissidents (y compris Eusèbe de Verceil, Lucifer de Cagliari, Dionisio Milan et Ilario di Poitiers) étaient exilés. Malgré ses protestations de Libère, dont le lien à son tour ont été envoyés en exil.

Le pape a écrit une lettre, connue sous le nom Quamuis sous imaginer, les évêques exilés, les appelant martyrs, et exprimant son regret pour lui-même n'a pas été le premier à subir cette peine afin d'être un exemple pour les autres. Il fut bientôt satisfait. Costanzo en fait, n'a pas été satisfait par la condamnation renouvelée par les évêques Athanasius italiens qui avaient succombé à sa pression à Milan. Il savait que le pape était le seul supérieur ecclésiastique de l'évêque d'Alexandrie, et la confirmation de sa peine par l'autorité de l'évêque de Rome consacrerait son triomphe. L'empereur ensuite envoyé à Rome, le préfet du palais, l 'eunuque Eusebio, avec des cadeaux riches et le mandat de convaincre le pape à tout prix. La réponse de Libère, qui a refusé les dons, aucun argument, il ne pouvait pas condamner Athanasius puisque ceux-ci avaient été acquittés par deux synodes Général et il avait été mis à pied dans la paix par l'Eglise romaine, et, dans tous les cas, selon la tradition, on peut condamner une personne par défaut; l'empereur aurait à défaire ce qu'il avait décrété contre Athanasius et devrait appeler un conseil qui a été préservé le Credo de Nicée; les adeptes de Ario auraient dû être expulsés et leur hérésie soumis à anathème; ne devrait pas non orthodoxe doivent siéger à ce synode. D'abord, il devait établir la foi, et alors seulement aurait pu faire face à toutes les autres questions. Y compris qu'il n'y avait plus de persuader Libère de condamner Athanasius, mais pour éviter formellement jeter l'anathème sur le Arian, a ordonné Constantius praefectus URBI de Rome, Flavio Leonzio, Libère pour arrêter et faites-le glisser au tribunal. La capture a eu lieu la nuit, pour empêcher le peuple de Rome, en particulier fidèles à son évêque, provoquerait des troubles. L'empereur, devant les arrêts de la position du Pape, qui ne reculait de ses positions[5] le banni Bérée en Thrace, l'envoi de cinq cents pièces d'or pour ses dépenses, qui Costanzo Libère a refusé en déclarant qu'il aurait besoin de payer ses soldats. A sa place, Costanzo a été élu 'archidiacre heureux[6]. Athanasius a de nouveau été exilé.

exil

La fermeté de Libère impressionné le peuple de Rome, qui ont continué à considérer son évêque légitime, ignorant presque Felice. Costanzo a réalisé l'échec de son désigné lorsque, le 1er Avril 357, à l'occasion de sa visite à Rome, il a reçu des pétitions et des manifestations en faveur de Libère. Et il savait aussi qu'il n'y avait pas de justification canonique pour justifier l'exil de Libère et l'immixtion de Felice[7].

Papa Liberio
Papa Liberio et piste, selon la légende, le périmètre de l'église dédiée à Madonna della Neve, par la suite Basilique Sainte-Marie-Majeure (Tableau Fondation Santa Maria Maggiore, Masolino, 1425-1428)

Rien ne donne à penser que Heureux n'a pas été reconnu par les évêques romains, à l'exception de ceux de la cour et une Arian extrême, et l'attitude sans compromis qui Libère lors de son annonce devait faire beaucoup de mal à la cause que l'empereur avait au Parti coeur . Il est pas surprenant d'apprendre que l'été Libère est revenu à Rome de 358[8], et à l'étranger rumoreggiasse de sa signature de la condamnation d'Athanase et de son approbation du Credo Arian.

La raison pour laquelle l'empereur ramené Libère de l'exil est signalée dans plusieurs versions. selon tells Cyrus Théodoret de, Costanzo a été invité à appeler le pape par les supplications des matrones romaines, mais quand sa lettre, en disant que Libère et Felix devaient être évêques ensemble, a été lu dans le cirque, les Romains se moquaient, et éclata en chants de « One Dieu, un Christ, un évêque. « Les deux Tirannio Rufino l'historien Arian Philostorge Ils ont affirmé que les Romains ont demandé le retour de leur pape, alors que Sulpicio Severo et Sozomeno Ils ont rapporté la sédition violente à Rome. Socrate école Il était plus précis, et a déclaré que les Romains se soulevèrent contre Felix et le chassèrent, de sorte que l'empereur fut obligé d'acquiescer.

Dans tous les cas, Philostorge rapporté que Libère est rétabli seulement quand il avait accepté de souscrire à une formule de compromis, élaboré après l'été 357 les évêques de la cour, qui a refusé les termes homousios[citation nécessaire] (= « De la même substance que le Père », la formulation adoptée dans le Credo de Nicée) et homoiousios[citation nécessaire] (= "Similaires, en substance, au Père", la formulation aryen le groupe modéré de omoiusiani, qui a accepté la similitude mais pas le signe égal, à la différence du pur aryen, dit Anomeans, qu'au lieu professait la différence nette.). Girolamo, dans son chronique, Il a déclaré que Libère « a gagné l'ennui de l'exil après la signature de l'hérésie retour en triomphe à Rome. » Même la préface Liber Precum Il a parlé de son tombé dans l'hérésie. Athanasius, à la fin 357, a écrit: « Libère, après avoir été exilé, est revenu au bout de deux ans, et, par crainte de la mort dont il était menacé, il a signé » (Hist. Ar., XLI). Ilario di Poitiers, dans un travail de 360, Costanzo a écrit: « Je ne sais pas ce qui a été le plus grand impiétés, bien que son exil et sa restauration » (Contra Const., II). Contrairement à la version de Philostorge il y a la liste des évêques[9], toujours Ilario, qui a composé la formule signée par Libère. La liste ne laisserait aucun doute que la version qui a été formulée dans le premier conseil de Sirmium à 351, contenant le terme homoiousios et il était donc une formule générique que jamais, ce qui permet essentiellement tout le monde de garder leurs croyances. Malgré cela encore des doutes quant à la formule réelle à laquelle Libère adhéré, puisque dès aujourd'hui, vous n'avez pas suffisamment d'informations pour décider si la formule acceptée a été le premier, le 351 indiqué par Hilary, le deuxième de 357 indiqué par Philostorge ou même un troisième communiquée par Sozomen.

La version de Sozomeno, qui ne se trouve pas dans un autre écrivain, dit Costanzo, qui est revenu de Rome, devait convoquer Libère Sirmio (357), Et le pape a été contraint par les évêques semiariani, Basile de Ancira, Eustathe de Sébaste, et Eleusio, de nier la 'homoùsion et de souscrire à une combinaison de trois formules: celle du Conseil de Antioche la 267 contre Paul de Samosate (Dans lequel le 'homoùsion Il a été rejeté comme une tendance sabellien), Celle du synode de Sirmio qui a condamné Photin en 351, et le Credo du Concile d'Antioche 341. Ces formules ne sont pas tout à fait hérétique, et ce qui peut avoir incité le pape à les accepter, après avoir revendiqué une formulation dans laquelle il était prévu que le Fils est « en toutes choses comme le Père. » La version de Sozomeno cependant, il est historiquement acceptable, parce semiariani rejoint seulement au début de 358, et leur influence sur l'empereur ne tarda pas à la moitié de cette année. En outre, la formule « dans toutes ces choses » ne faisait pas partie panoplie semiariana de 358, mais il peut remonter à 'l'année prochaine.

Quelle que soit la vraie raison de la récusation de Libère, sa figure morale sort autrement compromis, il a nié avoir lui-même avoir fait et sa régularité passée. Comme l'a observé le Duchesne, son était non seulement une « faiblesse », mais plutôt « une chute ».

Dernière année Pontificat

Lorsque Libère revint à Rome, la communauté romaine ne pouvait pas connaître l'échec, et en fait le pape, tel que rapporté Girolamo, il revint à Rome en conquérant. Felice, dont la présence avait été imposée par l'empereur dans la cogestion du trône pontifical (et accepté par Libère, ce qui la rend position encore plus grave), a été plutôt dirigé par la communauté romaine, et ne pouvait plus revenir. L'incident est d'une importance historique particulière parce qu'elle est la première fois que le peuple de Rome, qui au cours des siècles plus tard, à plusieurs reprises jouer un rôle clé dans ces questions, impose sa volonté à l'élection ou l'expulsion d'un pape[10]

en 359, cependant, ils ont été convoqués en même temps les conseils de Séleucie et Ariminium. Sur la seconde, où la plupart des près de 400 évêques présents était près de l'Eglise de Rome, les pressions, les menaces d'exil, les retards et les machinations du parti de la cour avaient raison de la résistance des évêques, qui ont signé (sauf se rétractent bien bientôt) une formule semi-Ariens selon lesquelles le Fils, tout en étant créé à partir du Père, n'a pas été constitué par la même substance (homousios) Du Père. Désapprobation de Libère fut bientôt évident. A la fin de 361, Costanzo quand il est mort, en plus d'être révoqué des peines d'exil pour tous les évêques, en accord avec le nouvel empereur Giuliano le pape a annulé publiquement les décisions de Rimini et, avec l'accord de Athanasius et Hilary, a confirmé dans leur bureau les évêques qui avaient signé et ont retiré leur soutien, à condition de prouver la sincérité de leur repentir par leur zèle contre les ariens . En outre, il a signé un décret interdit de renommer ceux qui avaient reçu baptême Arian.

autour 366 Libère a reçu une délégation conduite par semiariani Eustace. Il les a traités comme des hérétiques d'abord, en insistant sur leur acceptation de la formule de Nicée, puis il a admis à la communion plus modérée de l'ancien parti arien. Il ne pouvait pas savoir que beaucoup d'entre eux aurait été en conséquence, plutôt que sur la question de la Divinité Saint Esprit.

A cette époque, la légende liée à la construction de la « basilique libérienne », puis appelé Basilique Sainte-Marie-Majeure. Dans la nuit entre 4 et 5 Août 364 la Vergine Maria Il est apparu dans un rêve à Libère (mais selon une autre version apparue en même temps à un certain John, un patricien riche qui a alors dit le rêve au pape) et lui a demandé de construire une chapelle à l'endroit où le lendemain matin, il a trouvé la neige fraîche . Selon le Histoire ecclésiastique, pendant la nuit il y avait une chute de neige miraculeuse sur la colline esquilino, sur laquelle la basilique a été construite plus tard.

Papa Liberio morì le 24 Septembre 366 et il a été enterré dans Priscilla Catacombes de.

notes

  1. ^ C. Rendina, Les papes. Stioria et secrets, Newton Compton, Rome, 1968, p. 87.
  2. ^ le dit évêque Ilario di Poitiers, présenter au Conseil: "Nous luttons contre l'Antéchrist Costanzo, qu'au lieu de frapper le dos, chatouille le ventre« (Contra Constantium Augustum, cap. 5, tel que rapporté par Edward Gibbon, Le déclin et la chute de l'Empire romain, Avanzini et Torraca, Rome, 1968, ch. XXI, note 123).
  3. ^ Les raisons étaient au moins raisonnable et plausible: les édits impériaux, la réintégration dans le siège épiscopal et la rétraction des évêques orientaux avaient tacitement aboli les décrets du concile de Tyr, et les conseils de Rome et Sardica avaient reconnu l'innocence de Athanasius.
  4. ^ E.Gibbon, cit, pp. 219 et suiv.
  5. ^ l'évêque Cyrus Théodoret de fait référence dans son Histoire ecclésiastique la conversation entre Costanzo et Libère.
  6. ^ Dans un premier temps reconnu comme pape légitime (si désagréable à la communauté chrétienne de Rome près de Libère), Felice a ensuite été considéré antipape. En raison de la confusion avec un martyr romain du même nom, Liber Pontificalis lui parmi les papes du nom de Félix II. (C. Rendina, op. Cit., P 90).
  7. ^ Libère de Bukasa, Ferenc Chobot: Un története Papak, pag. 61.
  8. ^ Athanasius, cependant, rapporte que Libère enduré les rigueurs de l'exil pendant deux ans, et Gesta entre Liberium et Felicem episcopos, qui était la préface Liber Precum Faustino et Marcellinus, les rapports qui sont revenus « dans la troisième année » de l'exil.
  9. ^ (Anti-Arien Collectanea Parisina B VII 9 [6, 7]
  10. ^ C. Rendina, op. cit., p. 90.

bibliographie

  • Encyclopédie catholique, Volume IX. New-York 1910, Robert Appleton Company. nihil obstat, 1er octobre 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censeur. imprimatur +Cardinale John Murphy Farley, Archevêque de New York;
  • (FR) Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Memoires, VI;
  • Francesco Antonio Zaccaria, Dissertatio de commentitio Liberii lapsu en Petavius, Theol. chien., II, II (1757);
  • (DE) Karl Joseph von Héfèle, Conciliengeschichte, I (deuxième édition et ci-dessus);
  • Feis, Histoire de Liberio Papa et le schisme de Semiariani (Rome, 1894);
  • (FR) Louis Duchesne, Libère et Fortunatien en Melanges de l'école française de Rome, XXVIII, i-ii (Janvier-Avril 1908);
  • Savio, La question de papa Liberio (Rome, 1907);
  • Savio, De nouvelles études sur la question de papa Liberio (Rome, 1909).
  • (HU) Ferenc Chobot, Un története Papak (Rákospalota 1909).
  • (SL) Metod Benedik: Papeži od Petra do Janeza Pavla II. (Celje 1989).
  • Claudio Rendina, Les papes. Histoire et secrets, newton Compton, Rome, 1983.
  • Edward Gibbon, Le déclin et la chute de l'Empire romain, Avanzini Torraca, Rome, 1968.

Articles connexes

  • Basilique Sainte-Marie-Majeure.

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