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les barbares
auteur Alessandro Baricco
1 re éd. original 2006
sexe sage
langue originale italien

les barbares est un essai écrit et publié en trente épisodes de Alessandro Baricco sur république du 12 mai au 21 Octobre 2006. Les enjeux sont publiés en ligne simultanément Repubblica.it il met à la disposition des lecteurs aussi un forum pour commentaires intitulé invasion Chronicles[1].

Le 21 Novembre 2006, la collection d'articles, avec quelques ajouts et une resucée des titres de chapitres et paragraphes, sort sous forme de livre, en vente avec le journal, pour La bibliothèque République avec le titre les barbares.

Les deux paris dans le journal, en kiosque et en ligne, est le livre de La bibliothèque République Ils sont illustrés par Gipi. Le livre doit être publié plus tard Fandango Livres en 2006 et Feltrinelli en 2008,avec le titre Les barbares. Essai sur mutation.

Genèse

L'idée sur laquelle repose Baricco les barbares est celle d'un changement qui a lieu dans la culture du monde occidental, bien au-delà le renouvellement des générations normale, établirions

« Un démantèlement systématique de tout l'arsenal mental hérité de la culture du XIXe siècle, romantique et bourgeoise »

Cette crise des modèles culturels du passé entraînerait, au sens collectif, une sorte de désarroi d'invasion barbare en face « une terre pillée par des prédateurs sans culture ou l'histoire. »

La mutation serait générée par la combinaison de deux facteurs principaux: l'émergence de certaines innovations technologiques qui aurait le temps et dans l'espace comprimé et la grande ouverture du scénario social qui permettrait l'accès au royaume des privilèges homines novi porteurs d'énergie cinétique nécessaires pour tout vrai changement.

Les deux principaux piliers sur lesquels la texture de la mutation sont identifiés serait basée sur une idée différente de ce qui estexpérience et dans un sens différent de dislocation dans le tissu de l'existence.

La conclusion que tire Baricco du développement sage est que nous devons accepter l'idée de mutation et d'abandonner le choc des civilisations paradigme pour ne pas renoncer à la possibilité d'une gouvernance de celui-ci.

langue

La langue de les barbares Il est le résultat de l'ajustement de la composition et essai narratif, dans un système de communication qui comprend entre se contentent d'écrire la relation avec le lecteur en Baricco fournit en permanence la lecture et l'instruction des commentaires sur le travail. Les arguments sont en offres de progrès, fragmentée dans les différents articles, de manière à permettre également une lecture discontinue, ou recompositions d'entre eux des lecteurs en fonction de ses propres séquences transversales.

structure

Début et épigraphes

Les premiers épisodes de les barbares Ils sont consacrés à la présentation des travaux dans la forme et le contenu.

Baricco cadres les barbares comme sage et donne un compte du choix de l'écrire sur les pages du journal, sous la forme d'articles dispersés parmi les nouvelles « Abats monde » qui passe tous les jours.[2] Parler d'une structure fragile délibérément, comme si elle cherchait « certaines difficultés » qui permet de retrouver une certaine authenticité, dans le choix de l'écriture sans possibilité de réinventer et de réorganiser la structure du travail.[2]

Le contenu de l'essai est introduit à partir de l'illustration de quatre inscriptions à laquelle Baricco donne la valeur d'hommage à une ouverture rituelle inhérente à la tradition du livre et la fonction de délimiter les bords du champ dans les limites qui se fondent sur le travail:

  • « La peur d'être submergé et détruit par des hordes barbares est aussi vieux que l'histoire de la civilisation. Photos de la désertification, pillés par des jardins et des bâtiments nomades en mauvais état où paissent les troupeaux sont demandeurs dans la littérature de la décadence de l'Antiquité à nos jours. « Wolfgang Schivelbusch.
  • « L'élégance, la pureté et les mesures qui étaient les principes de notre art, ont peu à peu cédé au nouveau style, frivole et coupé en tranches, ces jours-ci, du talent superficiel, ils ont adopté. Cerveaux qui pour l'éducation et de l'habitude, ils ne peuvent pas penser quoi que ce soit d'autre que les vêtements, la mode, les ragots, la lecture des romans et de la dissipation morale, ont du mal à découvrir les plaisirs, plus élaborés et moins fébriles, la la science et de l'art. Beethoven écrit pour les cerveaux, et cela, il semble avoir un certain succès, si je dois croire les louanges que, de tous côtés, je floraison pour son dernier travail. « Par Le magazine trimestriel et revue musicale la 1825, qui était le neuvième symphonie de Beethoven[3]
  • « Mickey » un fragment des écrits de Walter Benjamin[4]
  • « Il était difficile de ne pas lui parler. Il a appelé le shérif. Mais je ne savais pas quoi dire. Que dites-vous à quelqu'un qui, par son propre aveu n'a pas d'âme? Pourquoi devriez-vous dire quelque chose? Je l'ai pensé. Mais il était rien comparé à ce qui allait arriver. « A Cormac McCarthy, Ce sont les premières pages de No Country for Old Men.[2]

Perdre l'âme

La deuxième partie de les barbares Elle est dédiée à la reconnaissance des symptômes qui vous montrent la mutation qui a donné commune, trouvée dans des contextes culturels différents, est une sorte de perte de sang dans les gestes, pendant des années aux plus hautes faisaient partie des traditions de l'humanité, qui semble continuer à vivre en dehors de leur sens profond. Loin dall'agonizzare, ces gestes se multiplient, mais en fait, dans leur régénération « semblent perdre la partie plus profonde qu'ils avaient la richesse à laquelle ils étaient arrivés dans le passé, peut-être même leur raison d'être plus intime ».

Baricco choisir les scénarios de la culture du vin, le monde du football et du secteur de l'édition et, en leur sein, le symptôme de la mutation de l'île gesticule, il croit que font allusion à une logique précise. Les traits communs que l'île Baricco et décrit, et, enfin, résume le début de la troisième partie, sont les suivantes:

  • Une innovation technologique qui brise les privilèges d'une caste, ouvrant la possibilité d'un geste dans une nouvelle population.
  • L'extase commerciale qui va vivre quell'ingigantimento des terrains de jeux.
  • La valeur du spectacle, comme la seule valeur intouchable.
  • L'adoption d'une langue moderne comme la langue de base de chaque expérience, comme condition préalable à tout arriver.
  • La simplification, la superficialité, la vitesse, la médiocrité.
  • La dépendance de l'idéologie pacifique de l'empire américain.
  • Cet instinct à la laïcité, qui pulvérise le sacré dans une myriade d'intensité plus légère et prosaïque.
  • L'idée étonnante que quelque chose, quoi que ce soit, ont un sens et de la pertinence que si elle peut entrer dans une séquence plus grande d'expériences.
  • Et que systématique, presque brutale attaque sur le tabernacle toujours contre le plus noble trait, culture, spirituelle de chaque geste.

En regardant de loin, dans son ensemble, les traits individuels déjà isolés, il est possible, selon Baricco, voir la constellation qu'ils dessinent, et qu'en fin de compte, configure le seul mouvement de la perte apparente de sang.

L'étape suivante de Baricco est alors supposé que le résultat de la perte de sang ne sont pas une simple conséquence du mouvement mutationnel mais, plus souvent, consciemment ou non, son principal objectif:

« Le barbare ne perd pas l'âme par accident, ou la lumière, ou une erreur de calcul, ou par une simple misère intellectuelle est qu'il tente de l'aider. »

La troisième partie de les barbares Il prend soin de préciser ce qui constitue la perte de l'âme que la mutation semble mettre en place en termes d'expérience et le sens de la dislocation.

La thèse développe le cadre de l'identification Baricco la mutation « remorque dans un principe qui est le même principe autour duquel a été construit Google« L'idée que les trajectoires proposées par des millions de liens aurait creusé les pistes Guide des connaissances. »

Ce serait une sorte de révolution copernicienne de la connaissance, dont la valeur d'une idée, une question, une donnée, ne serait plus lié à ses caractéristiques intrinsèques, mais son histoire le long d'une trajectoire, construite par une séquence d'étapes et par une composition de matériaux différents . Dans un tel paysage, l'acte de connaissance devient le plus rapide surf renumérotation de temps en temps, les trajectoires des idées éparses, et des faits ou des personnes.

L'étape suivante qui est Baricco fait élargir le champ de ce que Google est un mouvement qui poursuit la connaissance, ce qui dans le monde réel devient le mouvement qui cherche l'expérience. Pour Baricco l'expérience est « un endroit où la perception des vrais gâteaux étape, rappelez-vous, et l'histoire. Il est le moment où l'homme prend possession de son royaume » et la mutation en cours seraient résumés en seulement changer la façon de l'expérience.

Les modèles qui depuis des siècles conduit au résultat de l'expérience ont été liés à la capacité d'approcher le sens des choses, un par un, avec un travail de patience, d'apprentissage, d'études ou par la magie d'un éclair d'intelligence. À un moment donné, toutefois, ces modèles auraient cessé de fonctionner, ne pas produire des résultats plus significatifs, et auraient cédé la place à faire avancer la logique du changement qui a lieu. Il est le multi-tâches, selon Baricco, pour incarner l'idée naissante de l'expérience et la logique du système de séquences de passage venant d'ailleurs et destiné ailleurs, ce qui pousse à chercher l'expérience, dans des espaces où à la fois rapide et facile d'entrer et de gestes de privilège de sortie capables de générer mouvement dont la fin est pas un but, mais le mouvement lui-même.

se compose de gestes appartenaient à des habitudes de l'humanité qui viennent du passé, et que modifiée par la mutation peuvent être trouvés et traités également dans les systèmes passants cependant, la grande majorité du sol est viable,. Il explique, de cette manière, selon Baricco, l'effet de la perte de sang et le pillage conséquent de consternation barbare généré par mutation. vivre dans multi-tâches, les domaines possibles avec assez d'attention faible ne serait pas, cependant, un moyen de vider l'âme de nombreuses actions importantes, mais devient, par les barbares, une façon de faire un, très important.

L'idée de l'âme, comme une dimension spirituelle capable de l'homme élever au-dessus de sa nature animale, quelle que soit la religion, qui pendant des siècles avait été le seul endroit de l'esprit, remonte à 'humanisme mais, rappelez-vous Baricco, une acquisition n'a pas été facile ou évidente et il était encore un siècle avant qu'il ne devienne cette intelligentsia bourgeoise du XIXe siècle travail vraiment commun d'entendre. Ils sont les maîtres mots romance ceux identifiés par Baricco, nous avons cessé d'utiliser et de « résistance que nous faisons l'invasion barbare se résume souvent à une défense inconsciente des principes romantiques inventées il y a des siècles. » Il devrait plutôt arrivé à penser que la mutation n'est pas l'élimination du pouvoir spirituel de l'homme, avec l'anéantissement de l'âme, mais le dépassement dell'accezione bourgeois, et l'idée romantique du XIXe siècle. La question qui se pose alors est Baricco ce qu'il ya dans l'idée de l'âme romantique qui fait peur et les barbares repousse, comme si elle était un lieu de mort au lieu de la vie. Les réponses possibles sont deux offres.

La première réponse à la relation entre le plaisir et l'effort. L'accès au sens profond des choses, dans la liturgie bourgeoise du XIXe siècle était une question de plaisir, l'intensité de la vie de l'émotion qui comprenait le temps, l'apprentissage, la patience, l'application, sera consacrée à un travail d'excavation profonde. Ce fut une lutte du tout à ceux qui agréable et exercé besoin bourgeois fonctionnels pour l'affirmation de l'identité culturelle à opposer au monde aristocratique hégémonique en déclin. L'application à grande échelle du principe de la fatigue comme un passeport au plus haut sens des choses serait, cependant, au fil du temps, a transformé le simple geste de l'arrêt original et étudier attentivement, dans une discipline plus structurée, caractérisée par une disproportion excessive entre la profondeur des travaux d'excavation à faire et la partie de sens possible. Dans ce contexte, la mutation barbare ressemble la prétention brillante une sorte de plaisir à la fatigue, comme ce fut avec plaisir l'effort pour lequel il avait équipé l'homme du XIXe siècle. Le type de fatigue dont les barbares sont équipés, et qui contient le plaisir en lui-même, selon Baricco, le surf est la poursuite de la direction où il est vivant sur la surface, et d'échapper à la profondeur de « une crevasse qui ne conduirait pas pour rien d'autre que l'anéantissement du mouvement, et donc de la vie ".

La deuxième réponse Baricco pourquoi l'idée romantique de frayeurs et l'âme rejette l'humanité impliquée dans le changement concerne la souffrance et la guerre. Baricco est supposé que la revendication de la spiritualité, de la noblesse et de la pensée, représenté pour beaucoup une étape bourgeoise bien imperméable à venir individuellement pour finir par se jeter dans la perspective plus douce d'une spiritualité collective, l'idée de nation, sinon la race. « Ce qui n'a pas été immédiatement récupérer la modicité de l'individu, il était évident dans le sort d'un peuple dans ses racines mythiques, et ses aspirations. »
Dans cette perspective, les barbares « ont peur de penser sérieusement à réfléchir profondément, de penser du sacré: la mémoire analphabète d'une douleur passée sans héroïsme devrait crépiter, quelque part dans les », donc éviter la force de ' âme avec une sorte de mouvement instinctif, tiré d'un habitat pour les tenir à l'écart de la catastrophe des pères.

L'homme de la mutation, puis, selon Baricco, cherchent l'intensité du monde, ainsi que la poursuite des romantiques, mais le ferait pour d'autres routes.

Portraits

La quatrième partie des Barbares se consacre à une sorte de vérification des arguments présentés, la relocalisation dans le contexte culturel de la mutation décrit une série de gestes qui symptômes. Baricco touche treize points, qui constituent un casse-tête qui représente la mutation, énumèrent comme les illustrant dans l'ordre de la discussion et déclarant procédure sans ordre particulier:

  1. sens du spectacle
  2. cinéma
  3. nostalgie
  4. séquences synthétiques
  5. passé
  6. technique
  7. démocratie
  8. authentique
  9. différence
  10. schizophrénie
  11. politique culturelle
  12. hamburger
  13. hélice

Le casse-tête que les tuiles, les meubles et ricentrabili, forment le portrait du modèle différent de l'expérience des barbares, basée sur la logique du système de boucle de séquences comprenant des trajectoires qui vont vite et à la surface plutôt que sur la logique des travaux de fouille en profondeur. En même temps, comprend une sorte de carte des différentes dislocation du sens que les barbares cherchent où les choses entrent dans l'ordre avec les autres plutôt que de la place de leur origine, dans le mouvement au lieu de sa destination, la différence au lieu de progrès, dans la technique qui permet nell'intrinsecità percevoir les choses au lieu de les, dans les régions périphériques de l'accessoire plutôt qu'un centre de fondation.

Ce que nous, comme Baricco, doit préparer est que lorsqu'une mutation se produit, les hiérarchies de jugement faiblir. Changez même sur les grands prophètes du passé et le nouveau monde de votre point de vue, et la perspective est ce qui dicte la règle plutôt que la force de travail individuel ou l'auteur individuel.

Dans l'épilogue de les barbares, Baricco résume les hypothèses et acquisitions émergé du développement de l'essai dans l'idée que certaines innovations technologiques décisives, capables de compresser l'espace et le temps, ainsi que la grande ouverture du scénario social, lié l'affirmation de l'ordre démocratique, aurait généré une idée différente de ce que à la fois l'expérience et un sens différent de la dislocation dans le tissu de l'existence.

Pour Baricco,

« Le cœur de la question est là: le reste est juste une collection de conséquences: la surface au lieu de la profondeur, la vitesse, au lieu de la réflexion, les séquences en place de l'analyse, le surf au lieu d'approfondir, communication au lieu de l'expression, multi-tâches au lieu de la spécialisation, le plaisir au lieu de la fatigue. Un démantèlement systématique de tout l'arsenal mental hérité de la culture du XIXe siècle, romantique et bourgeoise. »

En plus de décrire l'articulation du contenu développé, Baricco, dans l'épilogue, il se concentre sur l'image grande Muraille comme une icône de la relation de toute civilisation avec le cauchemar de l'invasion barbare. Baricco estime que la Grande Muraille enseigne que, « dans ses relations avec les barbares, toute civilisation porte inscrit l'idée qui a lui-même » et que toute civilisation dans la lutte contre les barbares « ne finit pas choisir la meilleure stratégie pour victoire, mais le plus approprié à confirmer dans leur identité ». La Grande Muraille, selon Baricco, a été conçu non pas tant pour se défendre contre les envahisseurs, mais d'être une frontière de la civilisation, de la limiter:

«Il ne défendu par des barbares: il les a inventées. Il a protégé la civilisation a appelé "

Pour Baricco, mais il n'y a pas de mutation qui est ingouvernable, et « abandonner le paradigme du choc des civilisations et accepter l'idée d'une mutation en cours ne signifie pas que nous devrions prendre ce qui se passe comme il est, sans être « empreinte de notre étape".

Il devient important, plutôt que d'ériger des murs d'une frontière qui n'existe pas, fournir des soins tous les jours, l'attention, le moniteur, l'exercice de choisir ce, vieux monde, vous voulez apporter au nouveau monde.

« Dans le grand courant, de sauver ce que nous aimons. Il est un geste difficile parce que cela ne signifie rien, gardez le à l'abri de la mutation, mais, encore une fois, la mutation. Parce que ce que vous enregistrez ne sera jamais ce que nous avons enlevé le temps, mais ce que nous avons laissé changer parce que lui-même ridiventasse dans un nouveau temps. »

notes

  1. ^ Chroniques invasion de Repubblica.it, repubblica.it. Extrait le 26 Février, 2010.
  2. ^ à b c Chapitre un des « barbares » de la République, repubblica.it. Extrait le 15 Janvier, 2010.
  3. ^ 2. Le deuxième épigraphe vient de loin - Barbarians, repubblica.it. Extrait le 15 Janvier, 2010.
  4. ^ 3. Ce qui est de devenir le monde, repubblica.it. Extrait le 15 Janvier, 2010.

liens externes