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Jésus Inquest
auteur Corrado Augias et Mauro Pesce
1 re éd. original 2006
sexe essai
langue originale italien

Jésus Inquest Il est un livre Corrado Augias et bibliste Mauro Pesce publié par Arnoldo Mondadori Editore en 2006. Il est un essai développé dans le dialogue sous forme qui est purement Jésus d'un point de vue historique et humain.

index

I - Introduction par Corrado Augias, nous approchons de Lui

  • nom: Jeshu (à partir de Jehoshua);
  • attribut: Cristos (Du grec) ou Mashiah (En hébreu) ​​qui signifie l'oint.
  • Lieu de naissance: Galilée, peut-être Nazareth.
  • Date de naissance: entre l'année 8 BC et l'année 0.
  • par: Joseph et Marie (Miriahm):
  • Nationalité: juive.
  • langue: araméen et la Bible hébraïque.
  • Domination: Roman ou filoromana (Hérode).

On ne sait pas si Jésus lui-même considéré comme un messie, mais ses disciples crurent cela. Les premiers chrétiens l'appelaient « prophète » ou « fils de Dieu ». Jésus était appelé « fils de l'homme. » Les sources historiques sont basées sur des textes chrétiens « canonique » et « apocryphes » à comparer avec les textes juifs et époque gréco-romaine. Jusqu'au milieu du IIe siècle après Jésus-Christ il y avait une tradition orale qui a vécu avec des œuvres écrites. Luca, qui a écrit environ 80, dit que « beaucoup d'autres ont écrit, » il savait gospel de Marco, mais la pensée incomplète pourquoi il lui a écrit. John, qui a écrit son Évangile après 10 ans, dit que si vous écrivez sur tout ce qu'il a dit et fait Jésus serait nécessaire dans le monde entier pour contenir les livres, puis une sélection des faits qui lui sont connus. L'église africaine au IIe siècle a pris comme des textes sacrés de l'Evangile Luca, Les lettres de Paul à l'exception de la Bible hébraïque, l'église de Rome ont objecté déclarant qu'ils devaient adapter les évangiles de Marc, Matthieu et Jean, et d'autres écrits. Entre le quatrième et le cinquième siècle après Jésus-Christ Ils ont été fixés les 27 livres du Nouveau Testament. L'exclusion des écrits qui ne jouissent pas bonne réputation Il les a destinés à l'oubli. Les noms des évangélistes, Marc, Matthieu et Luc ont été associés à leurs évangiles, puis, par tradition chrétienne. Le dernier rédacteur en chef de l'Evangile de Jean n'a pas assisté directement aux faits et dit, contredisant lui-même, qui a été écrit par disciple que Jésus aimait que tradition chrétienne identifie avec John. L'Evangile de Jean est pas une œuvre historique mais prophétique, plusieurs réécritures par giovannisti. Les évangiles de Matthieu et de Luc sont similaires et provenant de deux sources communes: l'Evangile de Marc et une collection de paroles de Jésus (source Q). Qui a écrit les évangiles n'a pas été témoin oculaire des faits beaucoup moins un disciple de Jésus. L'Evangile de Thomas est écrit en copte et il apporte des phrases courtes avec peu de paroles sages de Jésus. Il a été utilisé par les moines de l'Asie Mineure. Les évangiles apocryphes ont été exclus parce qu'ils ont été adoptés par des groupes hérétiques, parce qu'ils ont une vision trop juive ou gnostique et spiritualiste de Jésus. Les évangiles apocryphes montrent que ce ne sont pas considérés comme canoniques par tous les chrétiens un point de repère. Au croyant ne se soucient pas de la figure historique de Jésus, mais la foi dans le changement de vie lui. La connaissance historique de Jésus peut produire frémissements dans l'Église (Saint-François) Et les prédicateurs de difficulté. La recherche historique du XXe siècle a révélé que Jésus était un Juif, fidèle à son peuple et la religion juive. Le christianisme a essayé, depuis le début, pour cacher la judéité ne considérant que chrétien.

II - Jésus Juif

Jésus est un Juif qui croit en un seul Dieu. Les concepts fondamentaux exprimés par Jésus est juif: le royaume de Dieu et la rédemption, le jugement dernier, l'amour du prochain. Il pense comme un pharisien à Juifs la résurrection du corps. Le respect du droit religieux juif: manger selon les règles bibliques, comme le respect des traditions, fait des pèlerinages au Temple de Jérusalem, et de voir les festivités de son peuple, a assisté aux synagogues, lire la Bible, il croit inspiré de Dieu Il divise le monde en Juifs. et païens. Il le fait d'être envoyé par Dieu pour prêcher seulement aux Juifs. La religion chrétienne est aujourd'hui séparé du judaïsme. Les chrétiens lisent les Évangiles perçoivent les idées exprimées par Jésus comme chrétien ou même critique au judaïsme. Jésus n'a pas aboli les festivités samedi et chasser les changeurs du temple ne voulait pas mettre fin au culte du Temple fondateur d'une nouvelle religion. Il respectait les habitudes alimentaires du livre du Lévitique qui imposent des interdictions de manger différents types de viande (comme la chair du porc), que les chrétiens croient heures dépassées, dévoués de la journée à la prière comme tous les Juifs. Jésus a prié Dieu, et donc ne se considérait pas comme égal. Les Juifs priaient en public et all'impiedi couché, face vers le bas, en privé, comme Jésus à Gethsémani. Jésus a enseigné la prière notre-Père. Jésus dit: Le Juif le pardon des péchés est faite par Dieu, tandis que saint Paul dit que Jésus est mort pour Christian pardonner les péchés du monde. la notre-Père Il est inspiré par Kaddish, Jésus n'a jamais mentionné et joue donc aucune fonction du salut de l'humanité. Dans cette prière, il exhorte ses disciples à prier directement à Dieu, la manière juive exprimer des concepts juifs traditionnels: la sainteté, le royaume de Dieu, le respect de sa volonté, le pardon des péchés, la confiance absolue dans la providence de Dieu comme Père. La judéité de Jésus reprise a été favorisée par une attitude différente de l'église après la persécution des Juifs, aboutissant à la Seconde Guerre mondiale. Jésus a aussi utilisé des vêtements traditionnels juifs qui comprenait coin frangé des vêtements. Elle ne respectait la tradition de se laver les mains avant de manger. Avec l'expulsion des marchands du temple, il ne voulait pas détruire, mais de le renouveler. Jésus ne fut pas contre les sacrifices d'animaux dans le Temple, mais a critiqué les intérêts vulgaires et mercantiles avec la complicité des prêtres. Dans Jean, cet épisode est placé au début du public de Jésus, une note de politique aux autres évangélistes à la fin. Matthieu est le seul des évangélistes pour définir la mission de Jésus: prêcher seulement aux Juifs et parmi eux le plus mal orienté, sans l'intention de convertir les non-Juifs, ou pour les inciter à quitter le polythéisme.

III - De nombreux aspects de Jésus

Il n'y a pas trait somatique qui identifie l'homme Jésus. Quant à son message à chaque âge a mis en lumière certaines de ses paroles et ses actions. Nous tenterons d'esquisser le portrait « sol » de Jésus dépouillant les constructions théologiques. Hans Küng dans « Être chrétien » montre combien les images ont pris la figure mythique du Christ en combinant les qualités de omniscient, omnipotent et éternel. Ces différentes représentations dépendent de la rareté et de l'ambiguïté des paroles. Pour Küng vous ne pouvez pas utiliser les évangiles comme textes bibliographiques: l'Evangile de Jean décrit les actions de Jésus en donnant une interprétation abstraite. Fricke dit que Jésus Jean il n'y a pas des faiblesses humaines: les tentations de Satan, les craintes de Gethsémani et le Calvaire tombe. L'Evangile de Jean est l'œuvre d'un intellectuel. Pour Voltaire les épisodes décrits dans les évangiles, il ne peut donner une représentation symbolique. Il énumère ses vues sur Jésus. Il a suivi la loi Moïse. Il annonçait la bonne morale. Il n'a pas révélé le mystère de son incarnation. Il n'a jamais dit être né d'une vierge. Il ne parlait pas des sacrements. Il n'a pas institué une hiérarchie ecclésiastique. Il a prétendu être le fils de Dieu, a fait de la même substance que le Père. Il ne se déplace pas loin de la religion juive.

La multiplicité des représentations de Jésus est normal. Les sources sont ambiguës car elles reflètent la foi de ceux qui les a écrites. Il arrive aussi dans l'histoire des personnages modernes qui reflètent le point de vue de l'écrivain. L'Evangile de Thomas ne fournit pas une représentation biographique. L'Evangile de Marc est un schéma narratif, mais pas équivalent à l'enregistrement d'un témoin. Les évangiles de Marc et John sont très différents. L'Evangile de Luc est très attentif aux pauvres et aux déshérités. Marco Jésus dit d'un thaumaturge et exorciste. John fait la Parole de Dieu fait chair. L'Evangile de Jean reflète la pensée de « giovannisti » qui a également produit le 'révélation. La tradition attribue l'Evangile de Jean, le disciple que Jésus aimait. Bien qu'il soit plus probable qu'il a été écrit au début du premier siècle par les disciples du disciple. Dans le prologue, il dit que Jésus existait avant sa naissance: Il était la Parole avec laquelle Dieu a créé le monde, le Logos. Il nous parle de deux ans et demi de sa vie en douze chapitres consacré six chapitres hier soir. Il a des différences avec les évangiles de Marc, Luc et Matthieu. Il cite le Notre Père, même les paraboles des autres évangiles, alors qu'il apporte d'autres: la vigne et la branche, le bon berger. Le lieu du baptême est différent. Le nom de quelques-uns des apôtres est différent. Marie[lequel?] Il a une place de premier plan. Il parle de la création de 'Eucharistie. Plus important est le rite d'initiation du lavage des pieds qui est l'union spirituelle avec le corps du Christ ressuscité. Les évangiles de Matthieu et Luc ont différentes généalogies du Christ parce que les constructions idéologiques. Tous les deux veulent l'ajouter dans le contexte de l'histoire biblique. Matthew veut fournir une ascendance de personnages bibliques. (Jésus a pris soin de la morale et de la justice, et les règles de comportement à côté de la vision mystique.) John ne parle pas de Jésus, il invite ses disciples à quitter la famille et des biens à suivre. Le Jésus de John est déplacé à la famille et le christianisme est des communautés plus organisées. Les endroits où il prêchait Jésus déplacé en Galilée. Pour Jean, Jésus est la Parole qui a été fait chair: le Logos n'a pas les faiblesses humaines, la croix n'est pas l'humiliation, Jésus n'a pas d'origine humaine. Jésus lave les pieds qui sont en fait déjà propre parce que les disciples ont vu sa prédication. Cet évangile est un texte initiatique et a une valeur mystique. La parabole de la vigne et la branche est le centre de la philosophie giovannista. Jésus est le seul moyen d'atteindre Dieu. Lavez vos pieds ou au service des autres exige des efforts là où vous avez besoin de l'aide de Dieu.

  • IV politicien Jésus
  • V Il est plus facile pour un chameau
  • VI pharisiens et d'autres controverses
  • VII Le mystère de la naissance
  • VII Vierge Mère
  • IX Jésus et ses frères
  • X Ces hommes, ces femmes
  • XI Jésus thaumaturge
  • XII La cause de dysfonctionnement
  • Le procédé XIII
  • mort XIV
  • XV Résurrection
  • la tolérance XVI / intolérance
  • XVII Naissance d'une religion
  • XVIII L'héritage de Jésus
  • XIX, nouveaux évangiles anciennes légendes
  • À la recherche de la figure de Jésus « historique » Mauro Pesce
  • Éléments d'une enquête Corrado Augias
  • bibliographie
  • Remerciements
  • Index des citations bibliques
  • Index des noms

Débat sur le livre

Après la sortie du livre a émergé des opinions contradictoires en ce qui concerne le travail de Augias et Pesce, certains favorables, d'autres fortement critiquées, notamment par les membres du monde chrétien catholique.

  • Enrico Norelli, chercheur et professeur de Histoire du christianisme à l ' Université de Genève Elle fait valoir que l'historien doit avoir un écart des problèmes posés par la foi, à son avis, « il est impossible de penser à Dieu en tant qu'acteur d'un processus historique », cependant, en disant que « même le croyant doit approcher historiquement la figure de Jésus. Il ne peut pas dernier lui (comme il pense Augias) le Christ de la foi "[1].
  • Les religieux Enzo Bianchi, avant de Bose Communauté Monastique et essayiste est que le livre offre « une vue d'ensemble assez équilibré sur les questions les plus débattues dans la recherche historique basée sur la figure de Jésus » expliquant la figure de Jésus Juif. Félicitez l'approche historique qualifiant de « grave, comme un antidote au sensationnalisme », à son avis, en fait, « les évangiles ne sont pas des livres historiques purs, mais des textes qui veulent amener le lecteur à la foi »[2]
  • Le spécialiste de la Bible, prêtre et Monseigneur catholique Romano Penna qui il était également professeur à la Université pontificale du Latran, Il dit que le livre est « un bon exemple de l'application de la reconstruction historique critique de la figure de Jésus terrestre (élément positif pour la foi); Il approfondit la physionomie religieuse et culturelle de Jésus, ne pas assister aux herméneutiques de la foi trouvés dans le canon du Nouveau Testament « et que les apocryphes [Poisson référencé] font partie du » pluralisme des sources « Appartenance, selon lui, à l'ADN du christianisme[3]. Suite à ces jugements et la levée de boucliers a été suivie d'une correction envoyée par Monsignor Penna au journal la République 2 Mars 2007 avec une lettre dans laquelle le prêtre et bibliste a déclaré: « Je suis des mots donnés à me attribuai qui ne se rapportent pas suffisamment mes pensées », et avec une explication de son vrai jugement sur le livre[4] [5][6]

D'autre part:

  • Le bibliste et théologien Giuseppe de Rosa ne notent cependant que dans le livre Jésus Inquest Il a nié le christianisme comme corpus dogmatique dans son intégralité. Ils sont en effet nié toutes les doctrines chrétiennes telles que la naissance virginale de Jésus, sa divinité pleine, l'expiation des péchés qu'il œuvre avec sa mort, et bien sûr sa résurrection dans la chair. Le théologien dit qu'il n'y a pas de distinction entre le Jésus de l'histoire et le Jésus de la foi, ou du moins il serait possible d'identifier d'un point de vue historique en faisant valoir l'incohérence de certaines phrases par Mauro Pesce, qui affirme que Jésus aurait jamais soutenu expier les péchés par sa mort. Giuseppe de Rosa affirme que Jésus a expliqué que celui qui ôte le péché du monde, et a exprimé ce concept dans diverses phrases dans Évangiles. L'avis de poissons que Jésus, parce qu'il priait Dieu ne serait pas Dieu est critiquée par De Rosa:

« La prière de Jésus, souvent fait dans la nuit, est un dialogue « branche » avec le Père, qui Jésus Il tourne avec le abba affectueux terme (un terme qui ne sont pas - nous présentons dans le livre - à moins que nous avons manqué). Pourtant, il est un terme d'une grande importance, ce qui nous fait pénétrer la vie intérieure de Jésus, ou plutôt, le « mystère » de sa conscience « branche. » En fait, Dieu est le « Père son » différent de celui d'être de tous les hommes le Père, en parlant à ses disciples, il dit: « Mon Père » (Mt 7,21) et « votre Père » (Mt 6: 26), et il ne dit jamais « notre Père », à savoir placer, sur le même plan lui-même et ses disciples.[7] »

  • le théologien Raniero Cantalamessa Il a exprimé la critique du livre. Cantalamessa dit que dans 'Jésus Inquest présente un Jésus qui n'a pas été né d'une vierge, qui mettait en œuvre des miracles, qui n'a pas expié les péchés par sa mort et bien sûr n'est pas ressuscité le troisième jour, vaincre la mort malgré le livre lui-même est présenté comme celui qui changé le monde, une contradiction selon le théologien, qui a écrit:

« Comme Jésus l'a fait, qui n'a pas apporté quelque chose de nouveau par rapport au judaïsme, qui ne voulait pas fonder une religion, qu'aucun miracle ne ne ressuscité que dans l'esprit de ses disciples modifiés, comme il l'a fait, Je le répète, pour devenir « l'homme qui a changé le monde? » [8]. »

  • Frère Teobaldo Ricci, apologiste et auteur de plusieurs livres sur Jésus[9], Elle a critiqué, dans un livre tous les principaux arguments présentés par les poissons et Augias.[10]

Editions

notes

  1. ^ Massimo Donaddio, Les lectures des travaux de Corrado Augias et Mauro Pesce (PDF) old.lanuovaregaldi.it, 18 décembre 2016.
  2. ^ Massimo Donaddio, Les lectures des travaux de Corrado Augias et Mauro Pesce (PDF) old.lanuovaregaldi.it, 18 décembre 2016.
  3. ^ Massimo Donaddio, Les lectures des travaux de Corrado Augias et Mauro Pesce (PDF) old.lanuovaregaldi.it, 18 décembre 2016.
  4. ^ Romano Penna, Romano Penna: Je mal compris (Lettre à la République), mauropesce.net, 18 décembre 2016.
  5. ^ Romano Penna, courrier, ricerca.repubblica.it, 18 décembre 2016.
  6. ^ Franco Barbero, Le bibliste Vatican corrige, donfrancobarbero.blogspot.it, 18 décembre 2016.
  7. ^ Giuseppe de Rosa, Une attaque contre la foi chrétienne, chiesa.espresso.repubblica.it, 2 décembre 2006.
  8. ^ Raniero Cantalamessa, Augias-Pesce et Jésus Inquest: une évaluation critique historique et la réflexion sur les préjugés des croyants et non-croyants, gliscritti.it, 25 novembre 2006.
  9. ^ Teobaldo Ricci, Livres eobaldo Ricci, ibs.it, 18 décembre 2016.
  10. ^ Teobaldo Ricci, Aujourd'hui, Jésus Ecce homo et dames. Analyse de contre-historique en réponse à «Enquête sur Jésus C. Augias et M. Pesce, ibs.it, 31 octobre 2013.

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