s
19 708 Pages

Les dieux sont invités un aperçu de la littérature. »

(Roberto Calasso, ouverture de mots La littérature et les dieux)
La littérature et les dieux
auteur Roberto Calasso
1 re éd. original 2001
sexe essai
langue originale italien

La littérature et les dieux est un essai de Roberto Calasso publié au Adelphi dans la série Adelphi Bibliothèque en 2001. Il rassemble huit lectures que l'auteur a tenu à 2000 tous 'Université d'Oxford.

Structure et thèmes

Le texte est divisé en huit chapitres, un pour la lecture, centrée sur le thème de la littérature absolue, rendant ainsi une attention particulière aux événements littéraires entre 1798 et 1898 (En particulier, France et Allemagne), Le siècle du grand retour des dieux dans la littérature ou par mot de Calasso, Âge héroïque de la littérature absolue[1], et les conséquences que ces faits ont le vingtième siècle et aujourd'hui.

Les huit lectures

L'école païenne

Le titre fait référence au travail Charles Baudelaire l 'École païenne, texte qui est au centre du développement des arguments de Calasso sur le retour des dieux, le thème annoncé dans ce premier chapitre et dont la première partie est développée. Après une brève digression sur la présence des dieux dans la littérature grecque du XXe siècle, se concentre sur Calasso Paris Baudelaire, d'où commencer plusieurs digressions: les dieux de l'Olympe ont annoncé leur retour sur Paris[2].

eaux mentales

La première partie va de 'vague mnésique de aby Warburg à eaux mentales nymphes de l'antiquité ([Nymphe] est la substance de la littérature[3]) Et Nabokov. Je suis ici surligné les propriétés des Nymphes, en tant que médiateurs entre les hommes et les dieux: la peinture est pleine, la littérature aussi (quoique dans bien moindre mesure). Lolita Nabokov est la dernière grande fête et flamboyant.
Puis il passe à une seconde partie, dans laquelle est au cœur de l'expérience extrême de Hölderlin, figure de proue de la deuxième lecture, pour faire ressortir l'apparence, beaucoup plus rare, le divin, sans intermédiaires ici est qu'il nous a montré à la merci des 'vague mnésique[4], frappé par Apollon. Puis la condamnation et le pardon ultérieur de l'utilisation de fables anciennes dans la modernité par Leopardi faire par la voie, pour revenir à Hölderlin comme une expérience exceptionnelle unique, mais aussi comme un symbole du retour de la mythologie en Europe et de l'ouverture de l'âge héroïque de la littérature absolue dit, alors, que Calasso Ce fut la période où l'épiphanie d'une multiplicité de dieux se sont réunis [...] pour se libérer de la littérature de toute précédente obéissance[5], parce que depuis lors chaos et forme sera, comme il n'a jamais été, main dans la main.

parodie incipit

A travers la figure de Nietzsche Calasso montre le retour au mythe Allemagne, principalement avec Dionysus, déjà présent dans d'autres penseurs du XIXe siècle, mais pas avec la même force que le philosophe. Avant d'arriver à Nietzsche, la troisième lecture est un mot clé: communauté. Ce terme est au cœur de la construction des mythes nationauxhuit cents (Concept bonne communauté) Et le totalitarisme ultérieur du XXe siècle: il est aussi ce qui pousse le premier romantique (avec Friedrich Schlegel) La nécessité d'une nouvelle mythologie, en fait, au nom de personnes: Cependant, la mythologie, fera sa nouvelle entrée par la littérature, non pas par le peuple allemand, parce qu'il est impossible précisément la reconstruction d'un rituel définitivement perdu. Il est avec les mêmes écrits et biographie de Nietzsche que le mythe a ses débuts en Allemagne, avec le dionysiaque Zarathoustra, dont les mots d'ouverture (incipit Zarathoustra) Apporte également avec elle la 'mots d'ouverture parodie Titre: désormais la littérature, la parodie et le mythe sont inextricablement unis.

Élucubration d'un tueur en série

Il revient à Paris du milieu 'huit cents, cette fois avec un seul protagoniste, l'objet de toute la quatrième lecture: Lautréamont, artificiel barbare qui a fait irruption sur la scène [...] Littérature[6] et son Les Chants de Maldoror. Parmi l'histoire d'édition, le contenu et les formes, Calasso permet au lecteur dans ce qui est le vrai mots d'ouverture parodie histoire littéraire européenne: Lautréamont, en fait, en fait une source de tout le riz, un ensemble qui - comme dans la même année Nietzsche - histoire de retour.
En même temps, celle de Lautréamont est une littérature qui n'est plus servir la société: il est une littérature qui rendrait absolue, la littérature qui ne vivent que pour elle-même[7] et marquer tous les poètes qui lui succédèrent (comme Mallarmé des cinquième et sixième classes).

Une chambre avec personne à l'intérieur

La cinquième lecture est le premier des deux se concentrant sur MallarméDans quelques différences subtiles entre les Manuel de la mythologie Révérend G.W.Cox et la traduction qui a fait Mallarmé, Calasso voir la suite de ce qui est arrivé à Lautréamont. Mais aussi, il voit un lien profond et mystérieux écrits védiques et il approfondit les parallèles. En déplaçant ainsi la leçon vient d'analyser la sonnet ix poème de Mallarmé allégorique de lui-même (Comme Calasso définira également la Rig Veda ici la septième lecture) est la chambre avec personne à l'intérieur, ou angoisse de l'absence d'idoles[8], objet commun à un comprimé écrit par plus de trois mille ans, le premier rêve que nous connaissons[8].

Mallarmé à Oxford

Dans la sixième Calasso lu une partie d'une conférence donnée par Mallarmé Oxford en 1894: sur un vers ua de touche, dit-il. Par conséquent tirer toutes les réflexions suivantes: le centre est le verset, la seule forme si vous écrivez. Pour la prose de Mallarmé n'existe pas et jamais a existé, mais ce qui est clair seulement après Hugo. Cela est pratique même Baudelaire, cette fois-ci dé Le Spleen de Paris, à soutenir (ironiquement) la thèse de Mallarmé: ... en vérité, la prose n'existe pas: il y a l'alphabet, puis plus ou moins denses vers ...[9]. De cette totalité du verset, il est passé à un ensemble de la littérature, qui investit tous les domaines et, en même temps, il [...] à l'exception de tous[10]: Vous entrez dans la littérature absolue.

Les compteurs sont le bétail des dieux

La septième lecture commence à partir d'un aphorisme, qui sert de titre à la section pertinente: Les compteurs sont le bétail des dieux[11], adapté de Shatapatha Brahmane. Nous sommes dans le monde védique, en mythologie hindoue. Telle est la thèse que Calasso mène une démonstration remontant jusqu'à Rishi, qui à son tour l'a conduit à des parents prajapati qui l'a amené à comprendre la nature du compteur du verset. Cela, avant même d'être un constituant de la littérature, avait une force sacrée qui était une source de salut de la mort des dieux eux-mêmes, d'où l'utilisation de celui-ci fait l'homme.
L'appareil de mesure est d'abord forme. Et les formes sont, dans la mythologie védique, mètres qui ont été transformés en oiseaux par le corps composé de syllabes[12] et l'objet de culte au Rishi. Ce fut grâce à ces formes que les dieux ont suivi l'immortalité et il est par ces formes que les gens pointent à la continuité, mais sans parvenir à l'immortalité. Calasso ferme puis lecture à la demande Il pourrait aussi arriver aux hommes [pour devenir immortel]?[13] et comment répondre à la porte, le seul exemple des hommes qui gagnent, au moins en partie, leur défi contre la mort par la forme: ce sont les frères Rbhus, dont l'histoire se trouve dans les textes védiques.

Littérature absolue

La dernière lecture commence par Jung: Les dieux sont devenus des maladies. Cette déclaration conserve, mais réduit, la nature originelle des dieux d'être événements mentaux. Leur force ne diminue pas aujourd'hui si: ils ont juste par la maladie, ont leurs épiphanies, par conséquent, souvent violente. Mais la voie pathologique est pas le seul: si les rituels religieux est mort, les dieux apparaissent dans la littérature, du XIXe siècle est devenu savons qui est mis à la terre en lui-même[14], donc absolue.
Retour ici le concept de social en tant qu'entité totale du XX e siècle, une part qui a intégré la religieux avec toute sa puissance. Il est seulement la littérature, avec la figure du écrivain, pour échapper à cet exemple unique qui est la société. littérature n'étalez pas [...] signes de reconnaissance[15] et qui va au-delà des conventions sociales. Comme une forme, puis, la littérature ne semble pas être quelque chose subordinabile, mais, au contraire, est un conditionnement toutes les autres connaissances (retour au concept de cette absolu). Voici le texte clé monologue de Novalis, entièrement rapporté et commenté.
Les deux chiffres qui précèdent l'image qui ferme le texte intégral sont, encore une fois, puis Nietzsche Proust. La première explique comment la forme de somme des connaissances est la métaphore, la simulation, de sorte que l'art. Le deuxième dit l'aspect législatif de la littérature et comment la mort de l'homme devra créer l'immortalité des œuvres. Les dernières pages, à travers une peinture d'un Kylix Grenier, sont le point culminant de l'ensemble des cours de processus sur la littérature absolue, mais aussi à l'histoire de la littérature (et non absolue), en utilisant une triangulation entre les chiffres de l'écrivain, Orphée et Apollon.

Editions

  • Calasso, Roberto, La littérature et les dieux, 2001 éditions Adelphi, Milan.

notes

  1. ^ CALASSO, p.143.
  2. ^ CALASSO, p.19.
  3. ^ CALASSO, p.37.
  4. ^ Dans le Hölderlin 'vague mnésique il est appelé maison de bouleversements.
  5. ^ CALASSO, p.43.
  6. ^ CALASSO, p.87.
  7. ^ CALASSO, p.84.
  8. ^ à b CALASSO, p.103.
  9. ^ CALASSO, pp.115-116, citation de Mallarmé.
  10. ^ CALASSO, p.118.
  11. ^ CALASSO, p.123.
  12. ^ CALASSO, p.128.
  13. ^ CALASSO, p.135.
  14. ^ CALASSO, p.142.
  15. ^ CALASSO, p.146.